福建靈濟宮

闽侯灵济宫 閩侯靈濟宮

道教宫观。道教宮觀。 在福建省福州市闽侯县青圃乡。在福建省福州市閩侯縣青圃鄉。 始建于五代，初名大王庙，明代永乐十五年(1417)重建后赐名灵济宫。始建於五代，初名大王廟，明代永樂十五年(1417)重建後賜名靈濟宮。 传说明永乐皇帝的母后身得疑难之症，后颁诏天下，寻医求治，闽侯青圃人曾神孙揭榜进京医治，手到病除，永乐皇帝龙颜大喜，逐赐令重建青圃大王庙，建成之时并御手其额“灵济宫”，时该宫建筑壮观，规模宏大。傳說明永樂皇帝的母后身得疑難之症，後頒詔天下，尋醫求治，閩侯青圃人曾神孫揭榜進京醫治，手到病除，永樂皇帝龍顏大喜，逐賜令重建青圃大王廟，建成之時並御手其額“靈濟宮”，時該宮建築壯觀，規模宏大。 现为福建省重点文物保护单位。現為福建省重點文物保護單位。

“欲识北京皇帝殿，先看青圃灵济宫”。 “欲識北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮”。 这句福州地区广为流传的民谣，是人们对闽侯县青口镇省级文物保护单位灵济宫的赞颂。這句福州地區廣為流傳的民謠，是人們對閩侯縣青口鎮省級文物保護單位靈濟宮的讚頌。

灵济宫坐落在闽侯县青圃村，距福州市区仅20多公里。靈濟宮坐落在閩侯縣青圃村，距福州市區僅20多公里。 据清林枫《榕城考古略》载：“在金鳌峰下，祀南唐江王徐知证、饶王徐知谔，皆南唐主知浩弟也。后晋天福开运三年（946年）建祠，宋太平兴国八年（983年）里人方珏定庙于芝屿，祥符元年（1008年）又定庙于横溪，政和七年（1117年）迁今址。明永乐十五年（1417年）奉旨而新之，春秋致祭。又京师亦立庙。加封金阙真君、玉阙真君。正统成化间累加封号，遗官致祭御碑亭，由宰相解缙书，竖于庙左。”由此可知，灵济宫主祀徐知证与徐知谔，均系历史人物，后晋开运三年，闽王内讧，朱文进叛乱，诛连灭杀王族裔亲几十余人，自称闽主，王氏遂向南唐求援。據清林楓《榕城考古略》載：“在金鰲峰下，祀南唐江王徐知證、饒王徐知諤，皆南唐主知浩弟也。後晉天福開運三年（946年）建祠，宋太平興國八年（983年）里人方珏定廟於芝嶼，祥符元年（1008年）又定廟於橫溪，政和七年（1117年）遷今址。明永樂十五年（1417年）奉旨而新之，春秋致祭。又京師亦立廟。加封金闕真君、玉闕真君。正統成化間累加封號，遺官致祭御碑亭，由宰相解縉書，豎於廟左。”由此可知，靈濟宮主祀徐知證與徐知諤，均係歷史人物，後晉開運三年，閩王內訌，朱文進叛亂，誅連滅殺王族裔親幾十餘人，自稱閩主，王氏遂向南唐求援。 江、饶王承旨即率队伍挥师南下，由江西入闽，攻取建州（今建瓯）、福州，讨伐叛乱残敌。江、饒王承旨即率隊伍揮師南下，由江西入閩，攻取建州（今建甌）、福州，討伐叛亂殘敵。 当南下队伍横渡乌龙江，宿营驻扎闽侯七里之时，青圃乡胡姓一位乡民向驻军报告敌寇动态：有数百名逃亡匪兵盘旋鳌峰山一带，为非作歹，残害百姓。當南下隊伍橫渡烏龍江，宿營駐紮閩侯七里之時，青圃鄉胡姓一位鄉民向駐軍報告敵寇動態：有數百名逃亡匪兵盤旋鰲峰山一帶，為非作歹，殘害百姓。 两位悍将火速带兵消灭了匪兵。兩位悍將火速帶兵消滅了匪兵。 他们的部队军纪严明，所到之处，秋毫无犯，体恤黎庶，热心为民治病，闽人感德。他們的部隊軍紀嚴明，所到之處，秋毫無犯，體恤黎庶，熱心為民治病，閩人感德。 离别之后，青圃百姓为纪念二徐之功德，遂在龙湫之北立生祠，供图像奉祀。離別之後，青圃百姓為紀念二徐之功德，遂在龍湫之北立生祠，供圖像奉祀。 二王逝世后，发展为庙，其事迹在民间传为佳话。二王逝世後，發展為廟，其事蹟在民間傳為佳話。

明永乐年间，成祖朱棣出征，因疲惫劳累，身患疑难痼疾，虽经“用药百计，罔底无效”，病情不见好转。明永樂年間，成祖朱棣出征，因疲憊勞累，身患疑難痼疾，雖經“用藥百計，罔底無效”，病情不見好轉。 相传某日，他梦见“二王”（徐知证、徐知谔）施济妙药，于是寻方敷服，身体痊愈。相傳某日，他夢見“二王”（徐知證、徐知諤）施濟妙藥，於是尋方敷服，身體痊癒。 永乐十五年，成祖为“答神鸿庥”，诏令一批宫匠抵闽，大规模重建二王庙宇，并亲笔御书“灵济”宫名，御制巨碑。永樂十五年，成祖為“答神鴻庥”，詔令一批宮匠抵閩，大規模重建二王廟宇，並親筆御書“靈濟”宮名，御製巨碑。 灵济宫坐东朝西，依山势叠建。靈濟宮坐東朝西，依山勢疊建。 重建后有三重门，六宫殿。重建後有三重門，六宮殿。 现存占地面积1972平方米，围墙内有前、后、正、偏殿堂、宫厅、宫苑，有可容纳千人的石铺廊埕、御碑亭、钟鼓楼、金鳌门牌坊、法堂、客舍等。現存佔地面積1972平方米，圍牆內有前、後、正、偏殿堂、宮廳、宮苑，有可容納千人的石鋪廊埕、御碑亭、鐘鼓樓、金鰲門牌坊、法堂、客舍等。 明代，凡官员莅临此处，一律要在宫前下马、下轿躬行。明代，凡官員蒞臨此處，一律要在宮前下馬、下轎躬行。 随后又经清康熙、民国以及上世纪80年代的几次修葺，使灵济宫以其建筑风格独特与厚重的历史积淀以及皇朝的重视，令人敬仰。隨後又經清康熙、民國以及上世紀80年代的幾次修葺，使靈濟宮以其建築風格獨特與厚重的歷史積澱以及皇朝的重視，令人敬仰。 御碑通高6．2米，宽2．1米，厚0．65米，碑顶呈半圆形，盘纹青龙图案框边，碑座雄卧石雕龟趺，雕刻精美，造型栩栩如生，雄伟壮观，堪称一绝。御碑通高6．2米，寬2．1米，厚0．65米，碑頂呈半圓形，盤紋青龍圖案框邊，碑座雄臥石雕龜趺，雕刻精美，造型栩栩如生，雄偉壯觀，堪稱一絕。 据《明实录》记述：凿石碑与龟趺当年是三宝太监郑和下西洋船队奉旨护送而来，这只象征吉祥的庞然大物，足有万斤之重。據《明實錄》記述：鑿石碑與龜趺當年是三寶太監鄭和下西洋船隊奉旨護送而來，這只象徵吉祥的龐然大物，足有萬斤之重。 连同巨碑，上盖为亭，为福建省之最全国罕见之文物，传说此龟为龙子其为民间高人协此处的青圃村人用石碑封印于此。連同巨碑，上蓋為亭，為福建省之最全國罕見之文物，傳說此龜為龍子其為民間高人協此處的青圃村人用石碑封印於此。 而后，灵济宫连同御碑亭，在1989年与1991年分别被列为闽侯县福建省级文物保护单位。而後，靈濟宮連同御碑亭，在1989年與1991年分別被列為閩侯縣福建省級文物保護單位。

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欲观北京皇帝殿，先看青圃灵济宫—— 闽侯青圃灵济宫记欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮——閩侯青圃靈濟宮記

甘满堂(曾发表于<福建道教>)甘滿堂(曾發表於<福建道教>)

福建在历史上民间信仰发达，涌现出许多颇有影响力的地方性神灵，为了祭拜这些神灵，虔诚的信众们还给各个神灵建宫庙、塑神像以供奉，其中一些宫庙建筑相当雄伟壮观，不乏有悠久的历史和深厚文化内涵的“精品之作”。福建在歷史上民間信仰發達，湧現出許多頗有影響力的地方性神靈，為了祭拜這些神靈，虔誠的信眾們還給各個神靈建宮廟、塑神像以供奉，其中一些宮廟建築相當雄偉壯觀，不乏有悠久的歷史和深厚文化內涵的“精品之作”。 在福建有一座宫庙的山门就有这样的一副对联：“欲观北京皇帝殿，先看青圃灵济宫。”出此“豪言”的就是福州地区著名的“民间道教旅游圣地”——闽侯青圃灵济宫。在福建有一座宮廟的山門就有這樣的一副對聯：“欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮。”出此“豪言”的就是福州地區著名的“民間道教旅遊聖地” ——閩侯青圃靈濟宮。

闽侯青圃灵济宫位于福州市闽侯县青口镇青圃村的中心地带，建筑面积约2460平方米，其中大殿占地面积1972平方米。閩侯青圃靈濟宮位於福州市閩侯縣青口鎮青圃村的中心地帶，建築面積約2460平方米，其中大殿佔地面積1972平方米。 国道324线与福厦高速公路从青圃村头穿过，距福州市区仅20多公里，交通便利。國道324線與福廈高速公路從青圃村頭穿過，距福州市區僅20多公里，交通便利。 灵济宫为宫观所在地青圃村所有，并由村里德高望重的老人所组成管委会进行日常的宫务管理工作。靈濟宮為宮觀所在地青圃村所有，並由村里德高望重的老人所組成管委會進行日常的宮務管理工作。 青圃村在历史上人文鼎盛，民国著名报人林白水就是闽侯青圃人，现村内有林白水先生纪念堂。青圃村在歷史上人文鼎盛，民國著名報人林白水就是閩侯青圃人，現村內有林白水先生紀念堂。 青圃村在1981年农村包产到户时，该村因人口过多（在1978年前为中国农村第二大生产大队，有人口一万五千人），被分解为九个行政村，其中平原地区六个，山区三个。青圃村在1981年農村包產到戶時，該村因人口過多（在1978年前為中國農村第二大生產大隊，有人口一萬五千人），被分解為九個行政村，其中平原地區六個，山區三個。 由于人口密集，平原村基本相连在一起，没有明确的分界线，而灵济宫正好位于村中央。由於人口密集，平原村基本相連在一起，沒有明確的分界線，而靈濟宮正好位於村中央。 现虽划为九个行政村，但各村的村民仍称自己是青圃村人，平时联系紧密。現雖劃為九個行政村，但各村的村民仍稱自己是青圃村人，平時聯繫緊密。 现青圃村人口约近二万，居民多聚族而居，共有31姓，以林姓人口为最多，约占村人口一半以上，所有林姓人口都属于同一个宗族，而且大都集中在平原地区，其它人口较多的姓氏有方、郑、庄、程等姓。現青圃村人口約近二萬，居民多聚族而居，共有31姓，以林姓人口為最多，約佔村人口一半以上，所有林姓人口都屬於同一個宗族，而且大都集中在平原地區，其它人口較多的姓氏有方、鄭、莊、程等姓。 林姓在村内还有一座建筑面积达800多平方米的“九牧林氏”西井宗祠。林姓在村內還有一座建築面積達800多平方米的“九牧林氏”西井宗祠。

如果您有机会到闽侯青口镇一带观光游览，青圃灵济宫、林白水先生纪念堂以及西井林氏宗祠，郑都总管府等都是不可错过的人文景观（还有一个古迹就是在山上比较远就不说了，如果有兴趣的来青圃玩的到当地问一下就懂了）。如果您有機會到閩侯青口鎮一帶觀光遊覽，青圃靈濟宮、林白水先生紀念堂以及西井林氏宗祠，鄭都總管府等都是不可錯過的人文景觀（還有一個古蹟就是在山上比較遠就不說了，如果有興趣的來青圃玩的到當地問一下就懂了）。

福州闽侯青圃灵济宫主祭道教民间俗神二徐真人，从两宋时期以来，就是福建著名的民间道教圣地。福州閩侯青圃靈濟宮主祭道教民間俗神二徐真人，從兩宋時期以來，就是福建著名的民間道教聖地。 明代时因明成祖朱棣崇信，使闽侯青圃灵济宫达到兴盛的顶峰，明成祖曾专门拨款修建灵济宫，宫庙建筑异常雄伟壮观一时。明代時因明成祖朱棣崇信，使閩侯青圃靈濟宮達到興盛的頂峰，明成祖曾專門撥款修建靈濟宮，宮廟建築異常雄偉壯觀一時。 当时灵济宫的管理者们非常自豪在山门上嵌刻上“欲观北京皇帝殿，先看青圃慈济宫”的对联。當時靈濟宮的管理者們非常自豪在山門上嵌刻上“欲觀北京皇帝殿，先看青圃慈濟宮”的對聯。 可惜由于历史变迁，明代的建筑多已不存，现存的明代建筑仅为全木结构的碑亭，以及下面的明成祖朱棣御赐的石碑、石龟跌。可惜由於歷史變遷，明代的建築多已不存，現存的明代建築僅為全木結構的碑亭，以及下面的明成祖朱棣御賜的石碑、石龜跌。 现大殿为民国年间重建，殿内众神造像多为本世纪80年代所造。現大殿為民國年間重建，殿內眾神造像多為本世紀80年代所造。 今天游览青圃灵济宫，仍可领略到当时二徐真人信仰在盛况时的遗迹，那匹驮着一丈高石碑的大龟蚨，它就是历史的见证人，它似乎能向你诉说二徐真人庙——青圃灵济宫的沧桑发展史。今天遊覽青圃靈濟宮，仍可領略到當時二徐真人信仰在盛況時的遺跡，那匹馱著一丈高石碑的大龜蚨，它就是歷史的見證人，它似乎能向你訴說二徐真人廟——青圃靈濟宮的滄桑發展史。

一、灵济宫主神—— 二徐真人一、靈濟宮主神——二徐真人

闽侯青圃慈济宫主祭二徐真人，二徐真人又称徐仙、灵济真人、洪恩真人、洪恩真君等，生前为同胞兄弟，俗姓徐，名知证、知谔，五代时期吴国人（今浙江人）。閩侯青圃慈濟宮主祭二徐真人，二徐真人又稱徐仙、靈濟真人、洪恩真人、洪恩真君等，生前為同胞兄弟，俗姓徐，名知證、知諤，五代時期吳國人（今浙江人）。 徐知证与徐知谔都是历史上的真实人物，《南唐书》、《十国春秋》等史籍上均有其二人传记。徐知證與徐知諤都是歷史上的真實人物，《南唐書》、《十國春秋》等史籍上均有其二人傳記。 二徐的父亲徐温是五代吴国权臣，徐温死后，养子徐知诰篡位，改姓李升，建立南唐王朝，徐知证与徐知谔因与李升的关系，被封为江王与饶王。二徐的父親徐溫是五代吳國權臣，徐溫死後，養子徐知誥篡位，改姓李升，建立南唐王朝，徐知證與徐知諤因與李升的關係，被封為江王與饒王。 二徐因生前有德于福建闽侯百姓，故死后演变为道教俗神，在福州地区有一定的影响。二徐因生前有德於福建閩侯百姓，故死後演變為道教俗神，在福州地區有一定的影響。 二徐真人信仰始于后晋开运三年（946年），据《灵济祖庙记》和《灵济宫记》载：后晋开运二年，闽国发生内乱，权臣朱文进乘机叛乱，杀王氏五十余人，自称闽王。二徐真人信仰始於後晉開運三年（946年），據《靈濟祖廟記》和《靈濟宮記》載：後晉開運二年，閩國發生內亂，權臣朱文進乘機叛亂，殺王氏五十餘人，自稱閩王。 王氏遂向南唐乞援，徐知证、徐知谔率查文徽、边镐等数万大军，从崇安入闽，水陆并进，连取建州和福州，进而挥师南下，欲取漳泉。王氏遂向南唐乞援，徐知證、徐知諤率查文徽、邊鎬等數万大軍，從崇安入閩，水陸並進，連取建州和福州，進而揮師南下，欲取漳泉。 大军渡过乌龙江，路过青铺（即今闽侯青圃）时，有胡姓乡民拦住二徐马头，哭诉：“有数百民残兵败将盘踞在附近鳌峰山上，为非作歹，残害百姓，请大王率师剿灭，功德无量。”二徐遂率兵攻打鳌峰山，杀死其头目，余众纷纷来降，从而荡平草寇，百姓大欢。大軍渡過烏龍江，路過青鋪（即今閩侯青圃）時，有胡姓鄉民攔住二徐馬頭，哭訴：“有數百民殘兵敗將盤踞在附近鰲峰山上，為非作歹，殘害百姓，請大王率師剿滅，功德無量。”二徐遂率兵攻打鰲峰山，殺死其頭目，餘眾紛紛來降，從而蕩平草寇，百姓大歡。 大军驻扎在青铺期间，秋毫无犯，深得百姓爱戴。大軍駐紮在青鋪期間，秋毫無犯，深得百姓愛戴。 大军离开青铺时，乡人依依不舍，极力挽留，并在鳌峰龙湫之北立生祠祀二徐。大軍離開青舖時，鄉人依依不捨，極力挽留，並在鰲峰龍湫之北立生祠祀二徐。 二徐深受感动，对乡民说：“我等明年当脱离凡世，来这里栖住。”第二年，二徐去世，但精魂不灭，托梦于青铺之民，说他们已成为神灵，降临于鳌峰。二徐深受感動，對鄉民說：“我等明年當脫離凡世，來這裡棲住。”第二年，二徐去世，但精魂不滅，託夢於青鋪之民，說他們已成為神靈，降臨於鰲峰。 百姓遂奉他俩为神，年年岁岁焚香祭祀，从不相忘。百姓遂奉他倆為神，年年歲歲焚香祭祀，從不相忘。 二徐成神受福州百姓祭祀一事，《八闽通志》、《重纂福建通志》、《福建通志》、《闽侯县志》、《闽都记》、《福州府志》等均有如同上面的类似记载。二徐成神受福州百姓祭祀一事，《八閩通志》、《重纂福建通志》、《福建通志》、《閩侯縣志》、《閩都記》、《福州府志》等均有如同上面的類似記載。 但载有徐知证、徐知谔的《南唐书》、《十国春秋》等史籍上均未记载二徐曾亲自带兵入闽平定叛乱，也许是漏记，也许是别人打着二徐旗号来过福建，有德于闽侯地方百姓，于是当地百姓便奉祀其头领徐知证与徐知谔。但載有徐知證、徐知諤的《南唐書》、《十國春秋》等史籍上均未記載二徐曾親自帶兵入閩平定叛亂，也許是漏記，也許是別人打著二徐旗號來過福建，有德於閩侯地方百姓，於是當地百姓便奉祀其頭領徐知證與徐知諤。

二、历史上的二徐真人信仰与青圃灵济宫二、歷史上的二徐真人信仰與青圃靈濟宮

二徐真人的信仰在宋元时期获得发展，在明代时达到鼎盛，到清代时开始衰落，近年来又开始走向兴盛，闽侯青圃灵济宫也随其主人而荣枯不定。二徐真人的信仰在宋元時期獲得發展，在明代時達到鼎盛，到清代時開始衰落，近年來又開始走向興盛，閩侯青圃靈濟宮也隨其主人而榮枯不定。 宋代时，二徐真人被当地百姓奉为地方守护神，具有灭火、治病、生子、祈雨、治水、灭蝗等多方面的功能。宋代時，二徐真人被當地百姓奉為地方守護神，具有滅火、治病、生子、祈雨、治水、滅蝗等多方面的功能。 据林国平《福建民间信仰》（见书第204页至217页）考证，五代时期，闽侯青铺鳌峰上的二徐真人庙十分简陋，实际上是一座茅屋，北宋太平兴国八年（983年）被山洪所冲毁，方珏等人捐资建庙于芝屿，号“芝屿祖庙”，后世称“灵济祖庙”。據林國平《福建民間信仰》（見書第204頁至217頁）考證，五代時期，閩侯青鋪鰲峰上的二徐真人廟十分簡陋，實際上是一座茅屋，北宋太平興國八年（ 983年）被山洪所沖毀，方珏等人捐資建廟於芝嶼，號“芝嶼祖廟”，後世稱“靈濟祖廟”。 北宋祥符元年（1108年），又在横溪建分庙，后世称为“社坛”。北宋祥符元年（1108年），又在橫溪建分廟，後世稱為“社壇”。 到北宋政和七年（1117年）潢溪社坛荒废，遂迁庙于龙首之东，即为后世所说：“洪恩灵济宫”。到北宋政和七年（1117年）潢溪社壇荒廢，遂遷廟於龍首之東，即為後世所說：“洪恩靈濟宮”。 灵济宫在南宋时期先后得到三次扩建，初具规模。靈濟宮在南宋時期先後得到三次擴建，初具規模。 五代末至北宋初，二徐真人被百姓私谥为“护境感应王”，后又私谥为“金阙真人”与“玉阙真人”的封号。五代末至北宋初，二徐真人被百姓私謚為“護境感應王”，後又私謚為“金闕真人”與“玉闕真人”的封號。 二徐真人信仰在宋时已得到当地官府的支持与认可，在地方官的大力推荐下，南宋时二徐真人庙获得朝廷赐予的“灵济”庙额。二徐真人信仰在宋時已得到當地官府的支持與認可，在地方官的大力推薦下，南宋時二徐真人廟獲得朝廷賜予的“靈濟”廟額。 “灵济”意为“有求必应，护佑四方”，这是对二徐真人的功德的概括，这好是青圃灵济宫名称得来的由历。 “靈濟”意為“有求必應，護佑四方”，這是對二徐真人的功德的概括，這好是青圃靈濟宮名稱得來的由歷。 元代时，二徐真人信仰开始纳入道教系统，形成一系列的宗教程式，成书于元大德年间（1297—1307年）的《徐仙翰藻》对这方面记载犹为详尽。元代時，二徐真人信仰開始納入道教系統，形成一系列的宗教程式，成書於元大德年間（1297—1307年）的《徐仙翰藻》對這方面記載猶為詳盡。 《徐仙翰藻》共14卷，近10万字，收入大量宗教活动时撰写的青词疏榜表文，多以扶乩（又称扶鸾、降卜、扛箕）的形式写成，反映扶虬在二徐真人信仰中占据十分重要的地位。 《徐仙翰藻》共14卷，近10萬字，收入大量宗教活動時撰寫的青詞疏榜表文，多以扶乩（又稱扶鸞、降卜、扛箕）的形式寫成，反映扶虯在二徐真人信仰中佔據十分重要的地位。 《徐仙翰藻》也是今天人们研究宋元时期民间道教仪式的重要资料。 《徐仙翰藻》也是今天人們研究宋元時期民間道教儀式的重要資料。 由于元代时二徐真人信仰的扩大，二徐真人又获得朝廷赐予的“金阙真人”与“玉阙真人”的封号，实际上承认了宋代民间的“私谥”。由於元代時二徐真人信仰的擴大，二徐真人又獲得朝廷賜予的“金闕真人”與“玉闕真人”的封號，實際上承認了宋代民間的“私諡”。 在明代以前，二徐的功能主要是降药治病为主，是“医神”，其它功能则在其次。在明代以前，二徐的功能主要是降藥治病為主，是“醫神”，其它功能則在其次。 但这是这种降药治病使得二徐真人在明初由一地方“小神”而一跃变为名闻京城的道教“显神”，这是因为有明王朝的推崇和扶植，从而迅速达到其鼎盛阶段。但這是這種降藥治病使得二徐真人在明初由一地方“小神”而一躍變為名聞京城的道教“顯神”，這是因為有明王朝的推崇和扶植，從而迅速達到其鼎盛階段。 明永乐十四年（1416年）前后，明成祖朱棣龙体欠安，久治不愈，后转祷于二徐真人，突然转好，明成祖朱棣龙颜大悦，认为是二徐真人显灵治好自己的病，于是才有大修闽侯灵济宫之举。明永樂十四年（1416年）前後，明成祖朱棣龍體欠安，久治不愈，後轉禱於二徐真人，突然轉好，明成祖朱棣龍顏大悅，認為是二徐真人顯靈治好自己的病，於是才有大修閩侯靈濟宮之舉。 有关二徐真人显灵治愈明成祖疾病的神话传说，不是出自民间的虚构，而是出自明代帝王之口，今天仍竖立于青圃灵济宫的《御制洪恩灵济宫碑》对这方面有记载，但对过程记载较简约。有關二徐真人顯靈治愈明成祖疾病的神話傳說，不是出自民間的虛構，而是出自明代帝王之口，今天仍豎立於青圃靈濟宮的《御製洪恩靈濟宮碑》對這方面有記載，但對過程記載較簡約。 清代的《闽都别记》（见书第269回、第270回）也载有二徐真人治好明成祖朱棣之病一事，但神话色彩严重。清代的《閩都別記》（見書第269回、第270回）也載有二徐真人治好明成祖朱棣之病一事，但神話色彩嚴重。 青圃民间对此事过程的传说是这样：永乐帝母亲病重，皇帝招天下名医入京救治，青圃人曾神孙揭榜入京，以二徐降下的灵药治好的国母之病，从而才有永乐帝大修青圃灵济宫之举。青圃民間對此事過程的傳說是這樣：永樂帝母親病重，皇帝招天下名醫入京救治，青圃人曾神孫揭榜入京，以二徐降下的靈藥治好的國母之病，從而才有永樂帝大修青圃靈濟宮之舉。 民国《福建通志》则载青圃有个名“曾甲”的人入京治好永乐帝之病。民國《福建通志》則載青圃有個名“曾甲”的人入京治好永樂帝之病。 《明史·方伎传》则载：有个礼部郎周纳从福建回到京城，对明成祖说闽地有二徐真人很灵验，于是就从福建迎二徐真人像及庙祝入京。 《明史·方伎傳》則載：有個禮部郎周納從福建回到京城，對明成祖說閩地有二徐真人很靈驗，於是就從福建迎二徐真人像及廟祝入京。 永乐患病，庙祝以二徐名义晋药，竟然治好了永乐帝之病。永樂患病，廟祝以二徐名義晉藥，竟然治好了永樂帝之病。 徐晓望在《福建民间信仰源流》（见书第438页）中据此推测是周纳推荐曾辰孙（即曾神孙）入京治好了永乐帝的病。徐曉望在《福建民間信仰源流》（見書第438頁）中據此推測是周納推薦曾辰孫（即曾神孫）入京治好了永樂帝的病。 这是比较有史料根据的。這是比較有史料根據的。 明成祖为了感激二徐真人救命之恩，一方面大力旌表二徐真人，永乐十五年（1417年）与次年永乐十六年两次赐予二徐真人封号，第一次封号为“九天金阙清微洞玄冲虚妙感慈惠洪恩真人”与“九天玉阙高明弘静冲湛妙应仁惠洪恩真人”；第二次为“九天金阙明道达德大仙显灵溥济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真人”与“九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民洪恩真人”，封号字数从18个字增加到32个字，神格称号也由“洪恩真人”上升到“洪恩真君”。明成祖為了感激二徐真人救命之恩，一方面大力旌表二徐真人，永樂十五年（1417年）與次年永樂十六年兩次賜予二徐真人封號，第一次封號為“九天金闕清微洞玄沖虛妙感慈惠洪恩真人”與“九天玉闕高明弘靜衝湛妙應仁惠洪恩真人”；第二次為“九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩真人”與“九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜衝湛妙應仁惠輔國佑民洪恩真人”，封號字數從18個字增加到32個字，神格稱號也由“洪恩真人”上升到“洪恩真君”。 另一方面，明成祖下令重建闽侯青铺灵济宫，永乐十五年（1457年）正月，明成祖诏令大规模重建闽侯青铺灵济宫，着工部行文督促福建布政司（相当今天福建省）经办。另一方面，明成祖下令重建閩侯青鋪靈濟宮，永樂十五年（1457年）正月，明成祖詔令大規模重建閩侯青鋪靈濟宮，著工部行文督促福建布政司（相當今天福建省）經辦。 重建青铺灵济宫时，动用军民上万名，费时一年多才完工，其中的御碑亭下的石碑并龟跌还是在南京凿石刻好才海运至福建，据说从乌龙江运抵闽侯青圃花了三个月的时间。重建青鋪靈濟宮時，動用軍民上萬名，費時一年多才完工，其中的御碑亭下的石碑並龜跌還是在南京鑿石刻好才海運至福建，據說從烏龍江運抵閩侯青圃花了三個月的時間。 明成祖还派内宫太监、锦衣卫与太常寺等京城官员会同福建布政司、福州府、闽侯县等地方官员亲临督造。明成祖還派內宮太監、錦衣衛與太常寺等京城官員會同福建布政司、福州府、閩侯縣等地方官員親臨督造。 重建后的洪恩灵济宫自金鳌山下沿山势建到山顶，计有三重门、六座宫殿，以及法堂、道房、钟鼓楼、御碑亭、牌坊、客舍等大小建筑200余间，四周建有宫墙环绕，整座建筑金碧辉煌，仿帝王宫殿而成，故其大门楹联写道：“欲观北京皇帝殿，先看青铺灵济宫”。重建後的洪恩靈濟宮自金鰲山下沿山勢建到山頂，計有三重門、六座宮殿，以及法堂、道房、鐘鼓樓、御碑亭、牌坊、客舍等大小建築200餘間，四周建有宮牆環繞，整座建築金碧輝煌，仿帝王宮殿而成，故其大門楹聯寫道：“欲觀北京皇帝殿，先看青鋪靈濟宮”。 灵济宫建好后，朝廷除定期遣使祭祀、送换衣袍外，还设专职官员以掌其事。靈濟宮建好後，朝廷除定期遣使祭祀、送換衣袍外，還設專職官員以掌其事。 永乐十五年（1417年），明成祖又下诏在北京皇城西侧，仿福建青圃灵济宫祖宫的样式建造一座洪恩灵济宫，以便皇帝时时祭拜。永樂十五年（1417年），明成祖又下詔在北京皇城西側，仿福建青圃靈濟宮祖宮的樣式建造一座洪恩靈濟宮，以便皇帝時時祭拜。 明成祖以后，二徐真人又得到明宣宗、明英宗、明宪宗的大力推崇，其中，明宪宗在成化二十二年（1436年）加封二徐真人为“上帝”，神格已达到无以复加的神阶等级，神像的衣袍也由原来的“皮弁冠，大红云龙服”，改为“平天冠，明黄紵衣”。明成祖以後，二徐真人又得到明宣宗、明英宗、明憲宗的大力推崇，其中，明憲宗在成化二十二年（1436年）加封二徐真人為“上帝”，神格已達到無以復加的神階等級，神像的衣袍也由原來的“皮弁冠，大紅雲龍服”，改為“平天冠，明黃紵衣”。 明宪宗还在京城扩建灵济行宫，规模也异常宏大。明憲宗還在京城擴建靈濟行宮，規模也異常宏大。 据史书记载，北京灵济宫占地974亩，拥有八座大殿、三百五十间房屋，其规模可同皇宫相比。據史書記載，北京靈濟宮佔地974畝，擁有八座大殿、三百五十間房屋，其規模可同皇宮相比。 作为地方神灵的二徐真人得到帝王如此推崇，并在北京建造宏伟的宫庙祭祀，这在福建民间宗教史上是极为罕见，也绝无仅有。作為地方神靈的二徐真人得到帝王如此推崇，並在北京建造宏偉的宮廟祭祀，這在福建民間宗教史上是極為罕見，也絕無僅有。 因此在实际上，二徐真人已变为明皇室的“家神”。因此在實際上，二徐真人已變為明皇室的“家神”。 由于明代历朝皇帝的大力推崇，使二徐真人在福建的影响迅速扩大，盛极一时，福州地区的二徐真人庙随处可见，有关二徐真人的神话故事也广为流传。由於明代歷朝皇帝的大力推崇，使二徐真人在福建的影響迅速擴大，盛極一時，福州地區的二徐真人廟隨處可見，有關二徐真人的神話故事也廣為流傳。 但到清代时，由于江山易主，皇帝不再信奉二徐真人，故二徐真人信仰在清代以后走向衰落。但到清代時，由於江山易主，皇帝不再信奉二徐真人，故二徐真人信仰在清代以後走向衰落。 北京的灵济宫在清代时改为它用，早已不存在。北京的靈濟宮在清代時改為它用，早已不存在。 闽侯青圃的灵济宫因得不到官府的维护，也日萧条冷落。閩侯青圃的靈濟宮因得不到官府的維護，也日蕭條冷落。 康熙十年（1617年）闽侯青圃灵济宫曾得到重修，有碑记（现镶嵌在大殿左侧围墙上，名为《重修灵济宫记》）可见证，但以后近三百年的时间内，闽侯青圃灵济宫没有得到重修，以至于宏伟一时的灵济宫逐渐荒废。康熙十年（1617年）閩侯青圃靈濟宮曾得到重修，有碑記（現鑲嵌在大殿左側圍牆上，名為《重修靈濟宮記》）可見證，但以後近三百年的時間內，閩侯青圃靈濟宮沒有得到重修，以至於宏偉一時的靈濟宮逐漸荒廢。 民国三十一年（1942年）曾修复前殿，但仅仅是小规模地修修补补，无法再现当年的风采。民國三十一年（1942年）曾修復前殿，但僅僅是小規模地修修補補，無法再現當年的風采。 现在可见到的明代建筑仅仅是木构的碑亭而已。現在可見到的明代建築僅僅是木構的碑亭而已。 解放以后，残存的灵济宫也屡遭破坏。解放以後，殘存的靈濟宮也屢遭破壞。 1956年农业合作化后，青圃灵济宫被当地政府征作为粮食仓库使用，一直使用到80年代；“文革”期间，破除“四旧”，宫内文物被毁之一空。 1956年農業合作化後，青圃靈濟宮被當地政府徵作為糧食倉庫使用，一直使用到80年代；“文革”期間，破除“四舊”，宮內文物被毀之一空。 村民祭祀二徐真人的信仰活动也随之遭禁。村民祭祀二徐真人的信仰活動也隨之遭禁。

三、今日青圃灵济宫改革开放后，灵济宫才开始又恢复青春。三、今日青圃靈濟宮改革開放後，靈濟宮才開始又恢復青春。 1988年青圃灵济宫被村民收回，村民们还自发地集资维修宫内外建筑，并重新造像布置灵济宫神殿。 1988年青圃靈濟宮被村民收回，村民們還自發地集資維修宮內外建築，並重新造像佈置靈濟宮神殿。 如今，修葺一新的灵济宫，建筑面积约有2460平方米。如今，修葺一新的靈濟宮，建築面積約有2460平方米。 沿石条相彻的大道向上，迎面是一道上书“升平人瑞”的石碑坊，上雕人物花草树木，刻工精美，为明代遗物。沿石條相徹的大道向上，迎面是一道上書“昇平人瑞”的石碑坊，上雕人物花草樹木，刻工精美，為明代遺物。 走过碑坊便是一座阁楼式山门，上书“金鳌门”三字。走過碑坊便是一座閣樓式山門，上書“金鰲門”三字。 山门后就是挂有“闽侯青圃灵济宫”牌额的庙堂。山門後就是掛有“閩侯青圃靈濟宮”牌額的廟堂。 庙堂为前厅后殿式布局，厅殿连为一体，没有明确界限，主要陈设是戏台、阁楼式看台及神殿。廟堂為前廳後殿式佈局，廳殿連為一體，沒有明確界限，主要陳設是戲台、閣樓式看台及神殿。 前厅约占整个庙堂面积的三分之二，为日常村民演戏酬神和信众神诞聚餐之所。前廳約佔整個廟堂面積的三分之二，為日常村民演戲酬神和信眾神誕聚餐之所。 灵济宫这种厅殿连为一体的庙堂布局在福建民间宫庙中是非常有代表性的，这种建筑陈设也充分说明了民间宫庙不仅仅是民间信仰开展的宗教场所，而且也是村民的公共聚会之地与公共文化娱乐之所。靈濟宮這種廳殿連為一體的廟堂佈局在福建民間宮廟中是非常有代表性的，這種建築陳設也充分說明了民間宮廟不僅僅是民間信仰開展的宗教場所，而且也是村民的公共聚會之地與公共文化娛樂之所。 灵济宫后殿，即神神，正殿立“御封洪恩上帝”碑额，正中供奉二徐真人身着明代帝王装的“金阙洪恩真君”和“玉阙洪恩真君”造像，左右为其二像的金身塑像。靈濟宮後殿，即神神，正殿立“御封洪恩上帝”碑額，正中供奉二徐真人身著明代帝王裝的“金闕洪恩真君”和“玉闕洪恩真君”造像，左右為其二像的金身塑像。 正殿左右有两偏殿，分别名为“永安宫”与“注生堂”，供奉二徐真人的父母与其两位夫人。正殿左右有兩偏殿，分別名為“永安宮”與“註生堂”，供奉二徐真人的父母與其兩位夫人。 延伸至前厅内的左则与右则殿堂供奉着二徐真人的部下。延伸至前廳內的左則與右則殿堂供奉著二徐真人的部下。 左则为左相、吏部、礼部、刑部、春报等四位“御前官员”，以及查大元帅、岳大元帅、魏大元帅、马大元帅等四位当年随二徐南下的将领；右侧为右相、户部、兵部、工部、地府使者、秋报等四位“御前官员”，以及边大元帅、许大元帅、赵大元帅、魏少爷（左侧魏大元帅之子）等四位当年随二徐南下的将领。左則為左相、吏部、禮部、刑部、春報等四位“御前官員”，以及查大元帥、嶽大元帥、魏大元帥、馬大元帥等四位當年隨二徐南下的將領；右側為右相、戶部、兵部、工部、地府使者、秋報等四位“御前官員”，以及邊大元帥、許大元帥、趙大元帥、魏少爺（左側魏大元帥之子）等四位當年隨二徐南下的將領。

灵济宫庙堂大门外左侧为木构建筑式样“御碑亭”，高7.2米，由20多根大木柱立地支架，亭上盖青色小瓦，四角蚩吻兽头。靈濟宮廟堂大門外左側為木構建築式樣“御碑亭”，高7.2米，由20多根大木柱立地支架，亭上蓋青色小瓦，四角蚩吻獸頭。 据专家考证，该碑亭具有辽金时代北方木亭的风格，在南方能见到，实属罕见。據專家考證，該碑亭具有遼金時代北方木亭的風格，在南方能見到，實屬罕見。 木亭结构牢固，虽经500多年的风雨，但保存仍较完好。木亭結構牢固，雖經500多年的風雨，但保存仍較完好。 亭内的石制龟蚨背驮高大“御碑”仰首而伏。亭內的石製龜蚨背馱高大“御碑”仰首而伏。 “御碑”是明成祖所赐，麻石质料，碑身高4.2米，宽0.6米，厚0.42米，碑顶半圆，上刻篆字“御制洪恩灵济宫之碑”，碑文为楷书字体，由于由碑亭保护，碑文大部分字仍可清晰可读，约有720字。 “御碑”是明成祖所賜，麻石質料，碑身高4.2米，寬0.6米，厚0.42米，碑頂半圓，上刻篆字“御製洪恩靈濟宮之碑”，碑文為楷書字體，由於由碑亭保護，碑文大部分字仍可清晰可讀，約有720字。 碑文两旁饰以蝙蝠图案，花样精美。碑文兩旁飾以蝙蝠圖案，花樣精美。 碑下的龟座高1.4米，作伸颈昂首状，龟体石料红白相间，光滑似镜，可惜上面已布满细坑，龟吻部分已没有了。碑下的龜座高1.4米，作伸頸昂首狀，龜體石料紅白相間，光滑似鏡，可惜上面已佈滿細坑，龜吻部分已沒有了。 据说是因为龟身上的石粉可治家畜之病，特别是治生猪的病。據說是因為龜身上的石粉可治家畜之病，特別是治生豬的病。 因此，附近乡民经常用刀来刮取石龟粉末给猪吃，以致于龟体受到损伤。因此，附近鄉民經常用刀來刮取石龜粉末給豬吃，以致於龜體受到損傷。 看来文物保护方面的宣传要加强。看來文物保護方面的宣傳要加強。 今天，为保护这些明代的文物，闽侯县及福建省已将灵济宫列为县级（1989年3月立）和省级（1991年3月立）重点文物保护单位。今天，為保護這些明代的文物，閩侯縣及福建省已將靈濟宮列為縣級（1989年3月立）和省級（1991年3月立）重點文物保護單位。

大门外右侧有两座较小的新建堂宇，分别称刁元帅府和郑都总管府，分别供奉当年二徐南下的先锋大将军刁大元帅和郑都总管。大門外右側有兩座較小的新建堂宇，分別稱刁元帥府和鄭都總管府，分別供奉當年二徐南下的先鋒大將軍刁大元帥和鄭都總管。 在灵济宫众多的神灵中，郑都总管的香火最盛，甚至超过主神二徐真人。在靈濟宮眾多的神靈中，鄭都總管的香火最盛，甚至超過主神二徐真人。 当地百姓都说郑总管最灵验，有求必应。當地百姓都說鄭總管最靈驗，有求必應。 当地百姓还认为郑总管是明代的三保太监郑和，说是在因护送“御碑”与龟蚨而到过闽侯灵济宫，这当然不是“信史”，只是人们的一种揣测而已。當地百姓還認為鄭總管是明代的三保太監鄭和，說是在因護送“御碑”與龜蚨而到過閩侯靈濟宮，這當然不是“信史”，只是人們的一種揣測而已。

在长期的信仰崇拜活动中，宫内众神祗已被当地群众赋予“灭蝗除瘟、治水救灾、求财祈嗣、治病保泰”等多方面的功能，基本上满足当地信众信仰崇拜的需求。在長期的信仰崇拜活動中，宮內眾神祗已被當地群眾賦予“滅蝗除瘟、治水救災、求財祈嗣、治病保泰”等多方面的功能，基本上滿足當地信眾信仰崇拜的需求。 村民们每逢农历初一和十五都要到庙中敬香。村民們每逢農曆初一和十五都要到廟中敬香。 另外，每逢五月初五魏元帅生日、七月十五徐知谔生日、九月十七徐知证生日、九月二十一郑都总管生日，当地群众必举行神诞祭典，并演戏酬神，特别是九月十七和九月二十一这两天最为热闹，附近乡民前往进香者成千上万，络绎不绝；农历正月十五为“上彩日”，也是香客云集，热闹非凡的日子。另外，每逢五月初五魏元帥生日、七月十五徐知諤生日、九月十七徐知證生日、九月二十一鄭都總管生日，當地群眾必舉行神誕祭典，並演戲酬神，特別是九月十七和九月二十一這兩天最為熱鬧，附近鄉民前往進香者成千上萬，絡繹不絕；農曆正月十五為“上彩日”，也是香客雲集，熱鬧非凡的日子。 据灵济宫管委会介绍，每年村民因酬神“做戏”（请戏班演出）或放电影平均要达80场次左右，体现了福建民间道教“人神共庆，人神共乐”的世俗生活精神。據靈濟宮管委會介紹，每年村民因酬神“做戲”（請戲班演出）或放電影平均要達80場次左右，體現了福建民間道教“人神共慶，人神共樂”的世俗生活精神。 近年来，灵济宫的影响在逐渐扩大，已波及青圃周边的乡镇与县市，甚至远在台湾的闽侯籍同胞也回乡参加二徐真人祭祀大典。近年來，靈濟宮的影響在逐漸擴大，已波及青圃周邊的鄉鎮與縣市，甚至遠在台灣的閩侯籍同胞也回鄉參加二徐真人祭祀大典。 闽侯青圃村为了管理好灵济宫，保护好灵济宫，使其更好地造福于民，在省宗教事务管理局、省文化厅文物管理局、闽侯县政府的领导与支持下，在上个世纪九十年代就成立“闽侯青圃灵济宫文物管理委员会”与“闽侯青圃灵济宫道教管理委员会”，虽然是两块牌子，但实际是一套人马。閩侯青圃村為了管理好靈濟宮，保護好靈濟宮，使其更好地造福於民，在省宗教事務管理局、省文化廳文物管理局、閩侯縣政府的領導與支持下，在上個世紀九十年代就成立“閩侯青圃靈濟宮文物管理委員會”與“閩侯青圃靈濟宮道教管理委員會”，雖然是兩塊牌子，但實際是一套人馬。 所有管委会成员都是义务性地参与宫庙的管理工作，其任劳任怨的无私奉献精神颇令人感动。所有管委會成員都是義務性地參與宮廟的管理工作，其任勞任怨的無私奉獻精神頗令人感動。 他们虽然都是清一色的老年人，但管理宫庙的热情并不老，他们要将人生最后一段美好的时光献给灵济宫，多为村民做点好事与实事。他們雖然都是清一色的老年人，但管理宮廟的熱情並不老，他們要將人生最後一段美好的時光獻給靈濟宮，多為村民做點好事與實事。 相信在由青圃老年村民所组成的管委会的管理下，青圃灵济宫将会保护得更好。相信在由青圃老年村民所組成的管委會的管理下，青圃靈濟宮將會保護得更好。

]主要参考资料： 1． ]主要參考資料： 1． 林国平、彭文宇：《福建民间信仰》，福建人民出版社1993年版。林國平、彭文宇：《福建民間信仰》，福建人民出版社1993年版。 2． 徐晓望：《福建民间信仰源流》，福建教育出版社1993年版。徐曉望：《福建民間信仰源流》，福建教育出版社1993年版。 3． 甘满堂：《福建沿海村庙信仰活动中的村庙管委会——以闽侯青圃灵济宫管委会田野调查为中心》甘滿堂：《福建沿海村廟信仰活動中的村廟管委會——以閩侯青圃靈濟宮管委會田野調查為中心》

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