蠟染圖片:9張

 

 

 

提高男人做愛持久力的方法 (轉貼)金槍不倒

 
    

做愛時間長短在很多時候被看作衡量一個男人性能力的標準。一個男人如果性持久能力過短，輕則會令你的伴侶不滿意，重則會被說成是「沒用」！所以男人對自己的性持久能力很關注，不惜重金購買各類壯陽藥，以求一快！

但藥物輔佐做愛也有副作用，經常使用會產生依賴性，所以男人最好還是不要依靠藥物的作用，應當只靠自身的一些技巧或方法來延長做愛時間。雖然可能掌握這些方法時有一些難度，但只要花一點時間，多試幾次，相信很多人都能做到，從而達到金槍不倒！　　

【　一、控制射精的方法　】

跑過長跑的朋友都知道，長跑有個極限時間段。當極限時間出現時，人會感到很辛苦。但如果熬過這段時間，人會覺得很輕鬆，會感到跑多遠都沒問題。在性愛的過程中，與長跑相似，其實也存在著極限時間的現象。

當做愛到一定時間時，人會感到較強烈的要射精感覺，就像長跑中的極限時間。這時你當然可以盡情一射。但這時的性愛時間一般都不會很長，所以你可要做好承受女方白眼的心理準備。如果你想延長性愛時間的話，你這時應儘量避免射精，可以採用放緩節奏、甚至完全停下了。如果這樣還有很強的要射精的感覺，你可以將陰莖抽出，使要射精的感覺逐漸消失。

當然這個過程有個度的問題。因為在你儘量避免射精，使射精的感覺逐漸消失的過程中，陰莖會越來越軟，這時你就要很注意，可不要過了頭，要不陰莖太軟可就難以再進入陰道了，甚至會徹底軟下來，那可就麻煩了。當要射精的感覺過去以後，你再繼續進行「活塞運動」。這樣你就會發現，你再進行多久的性愛都可以了，你不用什麼壯陽藥也可以金槍不倒。如果在這個過程中再次出現要射精的感覺，還是採用同樣的方法，讓射精的感覺逐漸消失，循環使用就可以了。

【　二、男人坐立式體位　】

男人之所以射精太快，除了有時是因為太激動太興奮而不顧一切外，很重要的原因就是男人陰莖所受到的刺激太大。一方面是女人陰道的刺激，另一方面，一些做愛姿勢本身也造成了陰莖的敏感。比如男上女下方式，男人向下俯身，本身就會造成了男人全身的注意力和感覺集中在下身一處，使陰莖承受了更大的的心理上的壓力。而且男人陰莖的根部是個很敏感的部位。採用男上女下方式時，女人的陰部尤其是恥骨對男人陰莖的根部刺激比較明顯，這時男人很容易衝動。那麼有沒有一種除了減輕陰道給與的刺激外，相對來說因為做愛姿勢本身帶來的壓力也較小而使做愛時間延長的做愛體位呢？有的，這就是男人坐立式體位。

男人坐立式體位，就是做愛時，男人坐立，而女人最好躺著，男女面對面。當然這種坐立與女上位時男女下身緊貼的坐立不同，男女的下身要保持一定的距離。坐立式體位能減少對陰莖的刺激、延長做愛時間的原因就在於男人坐立時，人的重心不會向下，也就是不會向下身傾斜，這就減少了陰莖所受到的刺激。其次，男人坐立時，較為舒適，壓力不大，陰莖抽動時也會比較放鬆，這樣同樣也會減少男人所受到的刺激。

再有就是男人坐立時，陰莖插入陰道的角度較為順暢，不會因與陰道的位置角度不同而有太大的扭曲情況，這樣陰莖就會較為輕鬆，較少刺激。所以，男人坐立式做愛體位能減少男人陰莖的敏感度，延長做愛時間。當然採用這種方式時，如果遇到確實要射精的情況，也可以採用上面介紹的第一種方式停止射精的方法。兩種方式相輔相成，達至金槍不倒！

【　三、男人站立式體位　】

男人站立式也可以達到延長做愛時間的目的。男人由於採用站立式，人的重心平均，比較舒服，因此也就能較好的改變了採用男上女下方式時男人全身的注意力和感覺集中在下身一處的問題。另外，由於男人是站立，而女人是躺或坐立，女人對男人陰莖的刺激會比較小。所以男人採用站立式，男人可以延長做愛時間，做到金槍不倒。

採用這種方式時，女人躺在床的邊緣，陰部盡量貼在床邊，男人站立。這樣的話男人可以更方便地插入，插入的也比較深，同時女人對男人陰莖的刺激也比較小。當然，如果心情和條件允許，女人也可以躺在或坐在桌子之類的地方，男人站立。這樣的效果與在床上一樣，不同的是更有新意。

【城裡的月光】 歌詞 +影片.

   

【城裡的月光】歌詞

城裡的月光把夢照亮　請守候它身旁
每顆心上某一個地方　總有個記憶揮不散
每個深夜某一個地方　總有著最深的思量

這個世間萬千的變化　愛把有情的人分兩端
心若知道靈犀的方向　那怕不能夠朝夕相伴

城裡的月光把夢照亮　請溫暖他心房
看透了人間聚散　能不能多點快樂片段
城裡的月光把夢照亮　請守候它身旁
若有一天能重逢　讓幸福撒滿整個夜晚

Come On Here We Go
每顆心上某一個地方　總有個記憶揮不散
每個深夜某一個地方　總有著最深的思量
這個世間萬千的變化　愛把有情的人分兩端 oh no no
心若知道靈犀的方向　那怕不能夠朝夕相伴

城裡的月光把夢照亮　請溫暖他心房
看透了人間聚散　能不能多點快樂片段
城裡的月光把夢照亮　請守候它身旁
若有一天能重逢　讓幸福撒滿整個夜晚

城裡的月光把夢照亮　請溫暖他心房
看透了人間聚散　能不能多點快樂片段
城裡的 月光 把夢照亮　請守候它身旁
若有一天能重逢　讓幸福撒滿整個夜晚

 

舞獅 的種類.獅頭 的種類: 閉口獅（又稱青頭獅、館獅.雞籠獅）、開口獅（又稱金獅）、醒獅(廣東獅)、北方獅(北京獅)

「台灣之人，中國之人也，而又閩粵之族也。」是故目前在本省奉行的各種民間俗信活動，亦皆有大陸所傳。而民間之舞獅遊藝，亦傳自大陸。獅子之分類，在大陸是以長江分南北兩獅，即南方獅及北方獅，而在台灣，又以新竹分南北兩獅，即台灣南部獅與台灣北部獅。在台灣，舞獅俗稱「弄獅」，而舞獅所組成之團體，則稱為「獅陣」或「獅團」。至於台灣舞獅始於何時，則文獻上並無記載。而台灣舞獅種類，依其造形、舞法分成閉口獅、開口獅、醒獅、北方獅等四種。　

• 
  

  若以中國大陸來說，舞獅大致可依長江分為南、北兩大類；而因為各地風俗民情不同，所以發展出來的獅藝也各異其趣：

  
  
  
  
  • 
    

    北方獅代表獅種為北京獅，其外型恰似北京狗般長毛色金黃；舞法逗趣活澄生動，並有一童子擅長跳躍翻滾手持彩球引領獅子，技術多跳躍翻滾及踩球過蹺蹺板等特技動作，通常以二大一小組合舞法；鼓樂大多以京戲之小鑼小鈸小鼓及梆子組成
    

    
    

• 
  

  南方獅以「廣東醒獅」做為代表，其外型分辨為獅頭有一瑞角、獅頭較為立體，為其特色。舞法可分為地獅及上樁，及擬人化的將睡、醒、喜、疑、驚、怒、樂、醉(合稱醒獅八態)等內在情感加以外在動作型態，並配合武術的步法身形，並以各種青陣設計舞獅內容動作難易，通常可一隻也可多隻組合舞法；鼓樂大多以單面大鼓、鑼、鈸為組成。(稍後在鼓震山河有詳述)　

  
  

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  在台灣，主要以開口獅、閉口獅為主
  

  
  
  
  
  • 
    

     閉口獅流行於南部、西螺一帶，其外型似於竹籠，額多突出，又稱「雞籠獅」。其舞法因不同地區、不同教練而有很大差異，但主要還是以教練的門派、教法為依據，內容為：分大小門、瞌獅、睡獅、滾獅、咬腳蝨、咬背蝨、咬股蝨、打四門、踏七星、踩八卦空中舞獅、吐聯、參神、兩儀、迷獅。

    
    
  • 
    

    閉口獅：即獅子的嘴巴固定不能隨意啟閉者，由於其造型與古農村飼雞的竹籠非常相似，故又有人稱為「雞籠獅」，現今一般舞獅團體，也都以「閉口獅」或「雞籠獅」來稱之。
    

    
    
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    閉口獅與開口獅的由來： 

    
    

            在台灣，舞獅以新竹分成南北兩獅，俗稱南部獅與北部獅。南部獅流行於台灣南部及西螺一帶，是一種閉口獅（即嘴巴固定不能隨意啟閉者），由於其造型與古農村飼雞的竹籠非常相似，故又有人稱為「雞籠獅」，現今一般舞獅團體，也都以「雞籠獅」或「閉口獅」來稱之。北部獅則流行於台灣北部，嘴開很大，因其嘴巴係用敢仔（篩子之台語稱呼）所做成，故又稱敢仔獅。現今由於交通發達，台灣地狹，以及師父的南北教藝，已使得閉口獅與開口獅不再有南北之分，而有互相交流現
    

    
    
    
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    開口獅舞法大體以「打獅節」為主，而打獅節主要用於表演及拜神。打獅節又稱咬蝨或套頭，共有十八節：獅咬腳、獅咬蝨、睡獅、獅翻身、踏七星、踩八卦、獅過橋、 獅、教獅、卓上工夫，卓上探井、獅切血、咬水果、搶金錢、咬青、獅接禮、拜廟、四門到底

    
    
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    開口獅：　北部獅則流行於台灣北部，嘴開很大，因其嘴巴係用敢仔（篩子之台語稱呼）所做成，故又稱敢仔獅。現今由於交通發達，台灣地狹，以及師父的南北教藝，已使得閉口獅與開口獅不再有南北之分，而有互相交流現象，故以大多數獅團所稱之「閉口獅」或「開口獅」為名。

    
    

        獅子的嘴開很大，可以隨意啟閉，其嘴巴用篩子所做成，台灣北部獅屬之。另又有屬於客家之開口獅，因其獅頭用木頭所做成，嘴巴的形狀如四方形之木盒，故又有人稱為「盒仔獅」，或稱為「客仔獅」。

    
    

http://www.cges.chc.edu.tw/111/new_page_2.htm

鄭和布施碑.《佈施錫蘭山佛寺碑》

 

鄭和在斯里蘭卡豎立的《佈施錫蘭山佛寺碑》，現存斯里蘭卡可倫坡博物館

石碑高約1.7米，表面呈褐黃色，碑首雕刻著二龍戲珠，兩側有簡樸文飾。它的年代並不久遠，卻承載著極重的歷史價值，使一段飄忽的輝煌歷史有了清晰輪廓。

　　鄭和石碑原在斯里蘭卡南部的加勒市附近，在一次道路施工中被發現。在二下西洋中，鄭和船隊在返航途中，停泊在錫蘭山（今斯里蘭卡）南部港口，添加淡水和食物，並與當地人進行交易。鄭和在南部城市加勒附近的土丘上豎起了《佈施錫蘭山佛寺碑》。這塊石碑刻有“永樂七年歲次己醜二月甲戌朔日”的日期，表明它雕刻於登島之前。這是一次有備而來的佈施。

　　石碑上刻著漢文、泰米爾文和波斯文三種文字，大部分已模糊難辨。漢文部分主要是禮贊釋迦牟尼佛對船隊遠航的庇護。開頭部分的字體較大：“大明皇帝遣太監鄭和、王貴通等，昭告於佛世尊曰：……深賴慈佑，人舟安利，來往無虞……”泰米爾文是頌揚印度教大神濕婆，波斯文則是讚美真主安拉和伊斯蘭教先賢聖人。鄭和對三種宗教都給予了同等奉祀：總計佈施“金一千錢，銀五千錢，各色肘絲五十匹，織金肘絲寶幡四對，古銅香爐五對……香油二千五百斤……”。這顯示出鄭和對各種宗教的尊重。

　　在明代初期，當人類歷史上最龐大的船隊出現在海平面上時，確實呈現出一種強悍氣魄，根據《天妃靈應之記》碑文記載，“及臨外邦，番王之不恭者，生擒之；蠻寇之侵掠者，剿滅之。”當鄭和船隊在小葛蘭國、柯枝國和古裏國完成了交易，需要在錫蘭港口停泊時，國王亞烈苦奈兒向鄭和索要金銀珍寶，遭拒後令5萬士兵攻擊船隊。鄭和統領約2000名士兵，一舉生擒了亞烈苦奈兒和多名王室成員。1411年7月，鄭和將亞烈苦奈兒及其妻子官屬押解到南京皇宮，後被明成祖寬大處理，放回錫蘭。 亞烈苦奈兒是錫蘭的一個土邦王，他曾成功阻擊了北部的泰米爾人南下，並想兼併其他土邦王國。鄭和船隊的出現，確實改寫了一段斯里蘭卡歷史。於是，某些斯里蘭卡歷史學家認為鄭和率船隊到達斯里蘭卡是一次入侵。

　　《佈施錫蘭山佛寺碑》的發現證明中國船隊不僅沒有入侵的企圖，而且體現了對當地各種宗教的尊重。鄭和並沒有像後來的歐洲殖民者那樣在這個島國大興土木，這也說明了為何鄭和遺址在南亞稀少的緣故。也許鄭和豎起這塊佈施碑的另一個目的，是讓各種神靈保佑無緣重返國土的船員。他們有的在航海中生病去世，有的沉入大海，有的老死異鄉。鄭和佈施碑也是對這些亡魂的庇護

                  鄭和的瑬金鐵像.

             明宣宗皇帝赐  王景弘诗

(南京寶船廠遺址公園)碑廊陳列了五座反映鄭和下西洋歷史的重要石碑的仿製品，分別是福建長樂「天妃之神靈應碑」、太倉瀏河天妃宮「婁東劉家港天妃宮石刻通番事蹟碑」、南京天妃宮「御製弘仁善濟天妃之碑」，以及斯里蘭卡「佈施錫蘭山佛寺碑」和印度古里「首航古里紀念碑」。另外還有長達26公尺的銅鑄鄭和航海圖。以及展示寶船廠出土文物的展覽館。

拜拜時的(供桌)怎麼擺設?(供品)的位置?初九 拜天公的供品?

 拜天公的頂桌和下桌(圖)長板凳

民間傳統，凡三官大帝在座，必須安置「頂下桌」供奉，「頂下桌」代表信眾對神明最高的敬意及禮儀。所謂「頂下桌」，是將八仙桌抬高，下方再以兩張長條椅為墊底，使頂下桌高人一等，象徵位極尊榮，這是只有玉皇大帝（天公）與三官大帝獨享的宗教儀式，同時，頂下桌一律供奉素食，不供奉一般三牲或五牲等葷食牲醴。

行天宮一向倡導「修德敬神」並且鼓勵信眾節約，所以針對神明聖誕、年節、祖先紀念日及初一、十五，特別設計了一份十分淨素的供品及其擺設方式，提供信眾參考。
․敬酒用米酒。
․淨爐焚香環。
․敬果與糖果各三盤。
․六盤素菜(初一、十五可免)。
常用的素菜如金針、香菇、木耳、冬粉以及豆類製品等。

行天宮向來主張節約敬神，平時香案上除了五供：一座香爐、一對燭台、一對花瓶之外，左右各擺了一小碟山薑和海鹽，象徵山珍、海味。

【天公生（農曆正月初九）】

由來....　 每年農曆正月初九是天公生，民間俗稱的「天公」即黃皇上帝，也是道教傳統上所尊稱的「昊天上帝」或「玄穹高上帝」，玉皇上帝在天庭統領與民眾生活息息相關的眾神，由於祂的地位至為尊貴，所以民間習俗在祭拜天公生時，也是非常慎重，民間俗諺說：「天上天公，地下母舅公」，便道出天公神格的高貴。 祭拜時最傳統的大禮是：打開大門，穿戴整齊，並依長幼順序上香，行三跪九叩禮，現代一般信眾則往往只有上香祝禱而已。當祭拜完成後，先燒金紙，再將天公座一起燒化，之後再撤去供桌。 時間....　 一般祭拜天公的時間約在農曆正月初九凌晨子時一到（十一點至一點）便可開始，直到翌日清晨七點以前可，但俗傳因為天不的神格非常尊貴，因此越早敬供越有誠意，有些天公信仰盛行地區的信眾更會慎重的在半夜先於家中敬拜天公後，再前往鄰近的天公廟上香獻敬。 設置地點....　 拜天公時，可分兩類：一是家中正廳有吊天公爐者，二是家中無天公爐者。若是家中有帛天公爐的話，可把供桌設於大公爐下向門外的方向，表示向天恭迎天不尊駕降臨；若是家中無天公爐者，則可將神桌設於前門口或中庭向天的方向。 供桌....　 供桌較特別，需設頂桌和下桌（或前後桌），一般是以長板凳或矮凳將八仙桌墊高，八仙桌腳下分別置放四疊壽金（金紙頭得朝門口，就像人敬神時的方向），此即為頂桌，下方前面再加放一張供桌，即為下桌。頂桌前再繫上吉祥圖案的桌圍，並在頂桌兩旁繫上頭帶尾青的甘蔗，兩只甘蔗頭尾青部分再以紅線繫在一起，兩來可加掛高錢（又稱長錢）垂在兩側，並準備三只或五只代表天公的天公座（燈座）擺在頂桌中間，中央再擺上香爐，爐之兩旁並備好燭檯。 供品....　 拜天公的供品，頂桌和下桌的特色也不同，頂桌是獻給最尊貴的天公，以清素的齋品為主；下桌是獻給天公的部屬神明，因而是以五牲等葷食為主。頂桌得備鮮花一對，點上一對蠟燭，並在淨香爐前擺上三只茶杯，斟上清茶，而頂桌的清素供品，一盤為紮上紅紙的麵線三束（亦可燙熟分裝三碗，每一碗上再各置一顆黑砂糖）、五果（如柑橘、蘋果、香瓜、甘蔗、香蕉等水果）、六齋（如金針、木耳、香菇、冬粉、土豆、紅棗，有金木水火土五行俱備之意），亦有在六齋外，再加菜心、豌豆、綠豆、豆輪、麵筋、麻栳等乾料，組成十二碗、二十四碗或三十六碗的菜碗，以及糖塔、糖盞等。下桌的葷食供品為五牲（如全雞、全鴨、全魚、全豬、全羊，亦有用魚卵、豬肉或豬肚、豬燙熟即可；此外，還有紅龜粿、甜料（如米棗、甜糕）等。 金銀紙....　 獻給天公的金紙主要是天公金，包括頂極金、太極金、天金、盆金、高錢（長錢）等，其中高錢可撕開拉成長條狀，掛於頂桌旁的甘蔗上，或是掛於全羊、全豬的牲禮上，為兼具裝飾性效果的獻敬。 禁忌....　 民間習俗上非常強調拜天公的誠意，所以祭禮中有些禁忌必須遵守，首先所獻的全雞，必須是閹過的公雞，白毛雞和母雞則不可。當天不可以曝晒女性的內衣褲、不可以隨意對外傾倒便桶、不可以口出穢言，以免褻瀆尊貴的天公。

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祭祀方法:
一般的家庭頂桌上會供奉十二碗或二十四、三十六碗菜碗，表示禮之隆重。而素齋的六齋有金針、木耳、香菇、或龍眼、綠豆和麵線塔，又有添酒用的小三杯；還有糖塔、糖盞等；燈座也稱為「天公座」，兩旁各有帶頭帶尾的甘蔗，上繫高錢，專用於祭拜天公。下桌則是拜三界神明，其供品為五牲：雞、鴨、魚、豬肉、蛋或豬肝；五果則有柑、橘、香蕉、甘蔗等時新水果；又有諸多吉祥的供品：甜糕（粿）取象甜蜜、發糕取象發財、紅圓取象團圓、紅牽取象元寶，及祝壽用的紅龜、壽麵（長壽），還有用紅絲線繫綁的成串的素粽等。所燒的香，天公爐通常用盤香，祭祀時則點三枝香；金紙必用天公金、盆金，表達至高的敬意。

(索拉難病毒)..『彊屍病毒』--伊波拉病毒.

索拉難病毒-----『彊屍病毒』

「索拉難」這種病毒進入人體之後，透過血液直奔腦部。它利用大腦前頁的細胞來達到自身增生的目的，但途徑迄今還不是很清楚。「索拉難」一面增生，一面摧毀腦細胞，讓身體機能停止，最後心跳也沒了，使得受到感染的這個客體呈現「死亡」的狀態。腦部雖然還算活著，也已經呈現休眠，而「索拉難」病毒則將腦部突變成為新器官。這個新器官最大的特色就是不必倚靠氧氣而存活，因此腦部的新器官可以指揮全身，又不受到氧份的限制。

突變完成之後，腦部的新器官重新啟動全身，此時這個人的身體與以前大不相同，可是有些身體功能還在，有些部分則經過改造，還有些功能完全消失。這個全新的有機體就是殭屍，也就是活死人。

1.「索拉難」的誕生：
很不幸的是，現在還搞不太清楚自然界當中「索拉難」的存在狀況。全球各地生態系統當中的水體、氣體、土壤裡面，對於「索拉難」都呈現陰性反應（沒有索拉難），植物、動物當中也檢驗不出「索拉難」的存在。到本書出版的時候，科學界依舊努力尋找「索拉難」。

2.症狀：
以下的時間表顯示人類受感染之後的變化個體的差異，而有幾個小時的誤差。

第一小時：感染部位疼痛，臉色大變（變紫色，變褐色）。傷口（如果是由傷口感染的話）腫大。

第五小時：高燒（攝氏四十度以上）。畏寒。略呈白癡狀。嘔吐。關節劇烈疼痛。

第八小時：高燒持續不退，感染部位以及四肢麻痺。癡呆狀態加劇。肌肉協調失
效。

第十一小時：下肢癱瘓，全身僵直，心跳速度減緩。

第十六小時：昏迷。

第二十小時：心跳停止，腦波是平的。

第二十三小時：身體重新啟動。


3.感染途徑：
「索拉難」病毒具有百分之百的傳染性，百分之百的致命性。對人類來說，幸運的是目前還未發現藉由空氣、飲水傳染的案例，與大自然接觸並不會導致「索拉難」感染。只有透過直接的體液交換，才會感染「索拉難」。最廣為人知的感染方式就是被殭屍噬咬，但這並非單一的感染途徑；曾經出現的感染前例包含自己的傷口與殭屍的傷口接觸，或在爆炸中被殭屍的肢體殘液噴到。如果直接食入受感染的肉品或液體，並不會造成感染（除非嘴裡有傷口），反而會直接斃命，永遠斃命，不會變成殭屍。受感染的人肉具有高度毒性。
歷史上、科學實驗上、民俗傳說裡、口述歷史中並未曾出現「與殭屍嘿咻之後會怎樣」的記載。但前文記載可以推知，從「索拉難」的生物特性來判斷，與殭屍嘿咻的話，則被感染的機率極高。我們在此並不想呼籲大家「不要與殭屍嘿咻」，因為真正敢這樣的人，一定是非常奇怪的人，可能並不在乎要如何保護自己的人身安全。或許有人會爭辯說，殭屍的體液呈現十分凝固的狀態，所以與殭屍的「非噬咬性接觸」並不會受到感染。不過請注意，只要單一的一個微生物就足以啟動整個惡性循環了。

4.跨物種感染：
「索拉難」可以感染一切的活物，無分大小、物種或生態系。但迄今只有人類才會出現「僵掉的身體重新啟動」之狀況。研究顯示，人類以外的生物被「索拉難」感染之後，會在短時期內死亡。宿主一死，連帶使得寄生的「索拉難」也活不下去了，所以這些生物的屍體並不具有危險。宿主死亡的時間很快，「索拉難」還來不及增生，宿主就掛了。蚊蟲咬傷也不會造成感染。實驗證明，蚊蟲具有判別的能力，只要生物已經感染「索拉難」，蚊蟲就不會咬它。

5.治療方式：
人類受感染之後，通常就沒救了。「索拉難」是病毒，不是細菌，所以抗生素沒用。對抗病毒的唯一方式為預防接種，但在「索拉難」的案例中也沒用，因為即使只在身體內注入一點點的病毒，也會立即造成全面性的感染。目前科學家正在進行基因研究，內容包含提升人類抗體以抵抗細胞結構的變化，以及製造出全新的反式病毒，讓反式病毒在體內辨識、殲滅「索拉難」病毒。不過這些方法都還在初步階段，短時期內不會成功。有人從實戰經驗當中發展出另一種治療方式，就是將感染部位立即截除，可是這種療法的效果還待確認，目前的成功率不及百分之十。通常而言，「索拉難」病毒一旦進入人體系統，則患者就算完蛋了。若受感染的個體選擇自殺了結殘生，則必須確保所選用的自殺方式可以先將腦部殺死。實務經驗顯示，受感染的個體若選用「未將腦部完全炸掉」的方式自殺，則依舊會變成殭屍。這種情況經常出現在感染後第五個小時內的自殺狀況。無論如何，被殭屍噬咬或者受感染之後的個體若死亡，則遺體必須立即處理。

6.殭屍復活：
有人以為，若將「索拉難」病毒注入新鮮人屍，則可使屍體復活變殭屍。這種看法完全錯誤。殭屍不喜歡吃死屍，所以死屍不能傳遞病毒。第二次世界大戰前後所進行的實驗顯示，將「索拉難」病毒注入屍體之後，不會發生任何事，因為屍體的血液停止流動，無法將「索拉難」傳送到腦部。若將「索拉難」直接注射進入屍體的腦部，也沒什麼用，因為腦細胞已死，無法與「索拉難」互動。簡言之，「索拉難」不能製造生命，「索拉難」只能改變生命狀態 !

 

(水的種類)--續搜

水的種類:

根據水質的不同，可以分為：

• 軟水：含鈉離子、鉀離子(鹼金屬)，硬度低於8度的水為軟水。
  
• 硬水：含鎂離子、鈣離子(鹼土金屬)，硬度高於8度的水為硬水。硬水會影響洗滌劑的效果，硬水加熱會有較多的水垢。

根據氯化鈉的含量，可以分為：

• 淡水
  
• 鹹水

還有:

• 生物水：在各種生命體系中存在的不同狀態的水
  
• 天然水：
  
• 土壤水：貯存於土壤內的水
  
• 地下水：貯存於地下的水
  
• 超純水：純度極高的水，多用於集成電路工業
  
• 結晶水：又稱水合水。在結晶物質中，以化學鍵力與離子或分子相結合的、數量一定的水分子。
  
• 重水的化學分子式為D₂O，每個重水分子由兩個氘原子和一個氧原子構成。重水在天然水中占不到萬分之二，通過電解水得到的重水比黃金還昂貴。重水可以用來做原子反應爐的減速劑和載熱劑
  
• 超重水的化學分子式為T₂O，每個重水分子由兩個氚原子和一個氧原子構成。超重水在天然水中極其稀少，其比例不到十億分之一。超重水的製取成本比重水高上萬倍
  
• 半重水的化學分子式為HDO，每個分子中含一個氫原子、一個氘原子和一個氧原子。

契丹王朝 西方誤為中國.Cathay 的典故*馬可波羅一心嚮往的中國，竟是契丹國

契丹王朝 西方誤為中國

更新日期:2010/02/14 02:06 本報訊

中國時報【本報訊】

讓馬可波羅一心嚮往的中國，竟非中國而是契丹！與宋朝同時，契丹建立了一個強大的封建王朝「遼」，其國土最遠曾到西亞，疆域是宋朝的兩倍大，據傳每年來進貢的國家有六十個，包含宋朝、日本、韓國、波斯…等，然而如此的泱泱大國卻在二百餘年後消失不見，留下眾說紛紜與無人能解文字。

從西元第十世紀以後，中亞和俄國人曾經認為契丹（Khitay、Kitaia、或Cathaia）就是中國。後來西方的Cathay這個名稱，也指中國。其實契丹一詞原為「鑌鐵」的意思，象徵頑強的意志和堅不可摧的民族精神。文獻中，契丹最早出現在四世紀後期，最初過著遊牧和漁獵的氏族社會生活；於西元九四七年建號遼朝佔據東北亞和西域，大致阻擋了北宋與西方的陸路交通，所以西方只知道契丹，不知道宋朝。遼亡後，西遼(1124-1211)仍在北亞存在，直至十三世紀初被成吉思汗征服，隨後即逐漸消失。此次在故宮「黃金旺族」展出現的契丹大、小字，雖有實體存在，但幾乎無人能讀。

遼代極盛時與西夏、宋呈現三國鼎立的局勢，由於遼太祖建國之始，便大規模地展開了向西拓展疆土的軍事征伐活動，遠及西亞乃至更遠，草原絲綢之路因而再度興盛。全盛時期，遼國面積幾乎是北宋的兩倍大。號稱有六十個國家進貢，北宋、西夏甚至韓國（高麗）、日本、大食、波斯自四面八方而來，除了銀、絹、節慶禮物外，與邊境互市的商品，大大豐富了大遼王朝的物質。

「黃金旺族」即是以內蒙古博物院所藏出土及傳世遼代文物為主的展覽，其中以金、銀器為主，可看出契丹人對於黃金器物的愛好多元，是目前所知草原民族中最多樣的一支，其種類與精緻程度令世人驚豔。此外也可看到許多「外來」的器物，如琥珀、瑪瑙、玻璃是從西亞過來的商品，玉材來自新疆和闐，漆器、瓷器則源於中國。

此外多元的文化融合也造就遼朝發達的手工業，在金銀、銅鐵、陶瓷、珠玉、紡織、雕塑、印刷和木作等方面都有很高的成就，創造出富有契丹民族特色的產品，如馬具不僅滿足了遼境各族的需求，其工藝技術和水準非常高，契丹鞍曾與宋瓷並列為「天下第一」。

在交通不便的古代，許多西方人是通過活躍在歐亞草原走廊的騎馬民族間接認識中國的，所以馬可波羅眼中的中國，其實是契丹，十三世紀晚期的阿拉伯兵書《馬術和軍械》，仍將火藥稱為「契丹花」，影響甚至到今日，俄語的「中國」發音仍是「契丹」。

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從第五世紀到第十一世紀，羅馬帝國不存在了，歐洲群龍無首，戰亂頻仍，民不聊生。這個時期，歐洲的文明衰退的
很厲害，人民回到了野蠻狀態。這是歐洲史上的“黑暗時期”。除了極少數的僧人還識字，能看看基督教的聖經之
外，沒人看書了。因此，沒人曉得東方還有個跟歐洲交往過的“大秦國（Chin）”了。

在第十三世紀，義大利威尼斯的孛羅家族的尼古拉和馬菲歐兄弟東行，到達了元朝的首都 Cambaluc（大都）。他們
受呼必烈可汗之托回義大利向教皇 Pope Clement IV 要求送幾百個學者到東方的這個叫著“Cathay” 的國家，傳播
基督教國家的文明。兄弟倆回到威尼斯的時候，Pope Clement IV 已死了，而新的教皇沒拿他們倆兄弟當回事兒。
“Cathay”這個名字，就更沒人理會了。兩年之後，他們帶了尼古拉的十七歲的兒子“馬哥”一塊兒再去
“Cathay”。馬哥孛羅在“Cathay”呆了十七年，回到威尼斯的時候是西元 1295 年了。他在 Genoese 的獄裏跟難
友講述他的“Cathay”旅行奇遇。難友筆記下來。出書的時候，他們都不在世了。

兩百年後，一個洋僧在教堂的藏書室裏格物致知，發現了古早以前對 Chin 的記載跟馬哥孛羅對“Cathay”的描述，
說的是同一個地方。這才對上了茬了。後來，歐洲人才知道說了幾百年的“Cathay”，就是以前的 Chin，當時的
China。

蒙古人管他們統治的這一大塊地方叫著“Cathay”。“Cathay”這個字是從“Khitay”（契丹，）這個字轉變來的。
契丹本來居住在蒙古的東南部，第十世紀他們佔領了東北遼河流域，後來又佔領了大宋的北部。漢人稱他們為“金”
人。靖康年間擄走了大宋的皇帝。韓世忠和嶽飛都跟他們惡戰過。蒙古人管南中國叫著 Kitai。

清朝的理髮工具--(剃头挑子)施行剃髮令.

2008 年春節，首都博物館舉辦的《老北京傳統節令風情展》上展示了一副館藏剃頭挑子（圖一），由刁鬥旗杆、小凳、喚頭等組成。看到這副剃頭挑子，上了年紀的人總能聯想到剃頭匠擔著挑子游走於老北京街頭巷尾的情景，而年輕人不禁會問這剃頭挑子從何而來，它又見證了怎樣的歷史，由此衍生出了什麼民間習俗？

 一、剃頭挑子的由來

    剃頭挑子的出現最初源于清朝初年頒佈的剃發令。而在剃發令頒佈與實施的過程中，漢人為維護民族利益，與清軍及清政府頑強抵抗，甚至不惜犧牲生命。另一方面，清政府為了維護其民族利益，保持其民族特有的風俗習慣以及更有利的統治漢族人民，便以滿族髮式、服飾等為標準對全國進行統一並強制實施。所以，剃發易服也就成了歸順清朝的象徵。

    順治元年（1644 年）四月二十二日，吳三桂引清軍入關前拜見多爾袞時以剃發表歸順之心。入關後，清政府本想下令國民一律剃發，但抵抗者眾多，弘光帝朱由崧在南京又已稱帝，尚不知南北何時統一。為了緩解民族矛盾，鞏固已有的統治，使征戰“南明”能夠順利進行，便下了一道暫緩剃發之令。五月二十四日，多爾袞諭兵部：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃發以別順逆，今聞甚拂民願”，“自茲以後，天下臣民照舊束發，悉從其便”。①

    順治二年（1645 年）五月二十九日，多爾袞曰：“本朝何嘗無禮樂制度，今不尊本朝制度，必欲從明朝制度，是誠何心！若雲身體發膚受之父母，不敢毀傷，猶自有理；若諄諄言禮樂制度，此不通之說。予一向憐愛群臣，聽其自便，不願剃頭者不強，今既紛紛如此說，便該傳旨叫官民盡皆剃頭”。②

    六月初五日，令江南各處文武軍民，盡皆剃發，“倘有不從，以軍法從事”。③南北統一後，六月十五日，清廷下剃發令，“向來發之制，不即令劃一，姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也。父子一體，豈可違乎，若不統一，終屬二心。自今佈告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發。遵依者，為我國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸”，“若有複為此事瀆進奏章，欲將朕已定地方人民仍存明制，不隨本朝制度者，殺無赦”。④

    為了使剃頭令得以實施，清政府在全國各地的街道等處設立了剃頭棚兒，見留發之人便強行為其剃發，抵抗者當即殺頭，將其頭懸掛於棚竿或挑子的刁鬥旗杆上以示眾。多爾袞就曾下令由“包衣三旗”（即內務府三旗，原來上三旗的包衣奴才）組成的剃頭匠在北京正陽門、東四等要地搭棚，為過路人強行剃發。不過，抵抗者眾多，甚至有很多人寧可“不留頭”而選擇“留發”。可見，頭髮對於漢人是多麼的重要，甚至超過生命。清代以前，漢人男女都是滿蓄發，男人也是在頭上挽髮髻，更重要的是漢人自古以孝為立身之本，尊崇“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的古訓，剃發便是對父母最大的不敬不孝，是人們難以接受的。

    由此可知，剃頭棚、剃頭挑子原都是官辦的，剃頭匠原是官差，而且是不招老百姓待見兒。後來隨著時間的推移，人們逐漸對這種髮式習慣了而不想再改變，再到後來人們便把剃發當成一種習俗繼承了下來。

    二、剃頭挑子的組成

    剃頭雖不是一件簡單的事，但剃頭的傢伙兒一挑子足矣，而且各有各的用處，各有各的來歷。挑子的一頭——“前小紅圓籠，中藏炭爐，坐水，鋦上置盆，旁豎棋[ 旗] 杆、刁鬥”。⑤最下麵是木制圓籠，底有腿，放在地上可支撐。圓籠並不是一般的木匠活，系羅圈鋪所制。木制圓籠上面是盛有水的大銅盆，因圓籠內有炭爐（炭的燃燒時間較長），故水始終是溫的。只是“每日街上什麼人兒都剃，那股子氣味就不用提啦”。⑥關於這“熱”的一頭還有這麼句歇後語，叫“剃頭挑子一頭熱”，用以比喻相關的兩方只有一方有熱情。從圓籠的一側向上延伸出旗杆，杆上懸掛著用生土布做成的長條形帶子狀的鐾刀布（即磨刀布，把刀在布上面反復磨擦，使鋒利），其象徵著最初懸掛在竿頭的剃發聖旨。至於刁鬥旗杆，它標誌著特權與威嚴，美國人康士丹在民國時期著錄的《京都叫賣圖》中有這樣的記錄：“‘杆’和‘鬥’合稱刁鬥旗杆，你可以在四合院的門口和清政府一些重要的衙門所在地看到它，它標誌著這些衙門能直接與皇帝通話，象徵著特權。”⑦而剃頭挑子的扁擔也是有講究的。扁擔靠近“熱”的那一端的繩子盤繞的方法不同於另一端。如果將扁擔豎起，這一端朝上，繩子盤繞的形狀頗似劍柄，同樣這也象徵著特權。

    挑子的另一頭——“後挑紅櫃，可坐，中匣藏梳、抿、篦、刀”。⑧“紅櫃”即紅漆小凳，一是顧客坐的；二是存儲用的。凳腿間有三個抽屜，似個小櫃，下面兩層抽屜放的是剃頭的工具，如圍布、木梳、撣刷、篦子、剃刀等。而最上面的一層是存錢用的，就像現在的“撲滿”一樣在凳的上面也有個小孔，將錢投入便自然落入了第一個抽屜。雖說這剃頭的掙得不多，但也有人惦記，相聲大師郭全寶先生曾口述留下個相聲素材《騙剃頭挑》，說得就是兩人合夥將剃頭的傢伙兒全騙了，先騙的就是這存錢的小凳。連闊如先生的《江湖叢談》中也對騙子的伎倆做了詳細地描述，大意是：一人冒充顧客要求剃頭的師傅為其刮臉，在洗臉時這人主動站起身來上前去洗；這時另一人便由拐角出來，沖師傅擺手兒、比劃等，同時伸手將小凳拿走，意思是我和你的顧客是朋友，把凳子拿走叫他摔個屁股蹲兒，剃頭的師傅會意了，便不好說破；待洗完臉後，刮臉的人往後一坐果真摔了， 便質問剃頭師傅，剃頭師傅向他說了剛才的情況，這人便假裝好人告訴師傅他和那個拿凳的人不認識，叫師傅趕快去追。師傅追到半路醒過懵兒來，回到原處，可那個假顧客也不見蹤影了，一副剃頭挑子就這樣被騙得乾乾淨淨。⑨

    剃頭挑子的響器——喚頭。喚頭，又名“梭子”。齊如山先生曾對其考證：“此物制法，與古樂之簧極相似……但此器全國各地皆無，惟北京有之，則系由滿洲傳來無疑。蓋宋以後，內地失其傳，而傳于滿洲，則此二物，或有連帶關係，以其形極似也。”⑩具體到形態，它就像個帶短棒的金屬大鑷子，通常長35 釐米左右，連接一端稍寬，叉頭呈尖形，兩尖相對；另附一個鐵棒撥杆，通常長15 釐米左右。剃頭匠用此鐵棒從這個“大鑷子”中間由下至上快速抽出就會發出響聲，並且傳得很遠，人們聽到這聲音，便知剃頭匠來了。至於打喚頭也是有規矩的，一般是過廟不鳴（或改使用小木梆）敬神靈，過橋不鳴畏龍王，還有遇同行不鳴，也許是因為做生意也有個先來後到、相互照應吧。

    三、剃頭匠

    最初，人們對剃頭匠是相當仇恨的，甚至稱他們為執行剃發令的劊子手。因為一旦有人抵抗或拒絕剃發，剃頭匠們就會行使他們特有的權利：首先放下挑子上象徵聖旨的“磨刀布”，表示宣佈“剃發上諭”，然後再用扁擔上的白法繩綁起來，就地把犯人的頭放在當作剃頭的紅漆小凳上砍掉，並割下左耳，穿在耳扡子上，以此回營報“功”。假若有人鬧事，毆打剃頭匠、砸毀挑子等，便按毀壞聖旨罪對為首者用“小傢伙”（剃刀）淩遲處決，把人頭放在筐內帶回營中示眾。或是如前面所提的將砍下的人頭掛在刁鬥旗杆上以示眾。

    隨著歷史的發展，人們對剃頭匠的態度逐步改觀，剃頭的也逐漸形成了行業。剃頭的本屬整容行，故這行的師傅除掌握梳頭、打辮子、剃發、染發、刮臉、掏耳朵等技藝外，還有推拿、按摩、正骨等醫術方面的專長。如清代《北京民間風俗百圖》中繪有一幅《剃頭棚放睡圖》（圖二）就能充分的說明這點，圖旁另有這樣的描述：每日將頭剃完，筋骨疼痛者，剃頭的坐于高凳之上，其人躺在剃頭（的）腿上，令其捶拿，其快活勁（兒）無比。剃頭的師傅手藝不錯，不過也有一項很有名的毛病——話多。《燕市積弊》中也有描述：“這行兒人姑無論手藝好歹，有一頂大的毛病，就是沒活愛沖盹兒，有活話就多，只要一給人搭上那條手巾，立刻他也不困啦。聽啵，南天北地，苦這們一說，甚麼‘北邊兒快來一隻雞’啦，‘雞來了要吃蛆’啦，諸如此類，實在說不盡。你越忙著有事，他越慢條斯理兒的不忙，而且各種謠言，多由這們傳染……”另外，這行的規矩中有一樣可算是特色，就是顧客要給剃頭師傅“酒錢”。清末待餘生《燕市積弊》注中是這樣解釋“酒錢”的：“‘山兒錢’：即酒錢。此處所說而今在剃頭的正價之外還要給‘酒錢’，乃是說在正價之外還要給小費。” 《京華百二竹枝詞》中也有“牟利各行有秘傳，剃頭鋪子最新鮮。要他不惜工夫好，給了活錢又酒錢。”看來若不給這小費，指不定剃得有多疼呢。

四、相關民俗及價值

    至於剃頭挑子的生意嘛，在臘月頭春節那幾天最“旺”。俗話說“二十四，掃房日”，這一天家家都大掃除，個人衛生更不容忽視。無論多窮的年前也得剃頭洗澡，因為人們相信這樣便可去掉一年的晦氣，來年便可時來運轉過上好日子，這正是老百姓單純而樸實的願望！而且對於窮苦的老百姓來說，年前剃頭是必辦的事，被當成“盼頭”。曾經有這樣一個故事：春節前，一個窮人的小孩兒和幾個富人的孩子在一塊兒玩，富人的孩子這個說過年媽媽給自己做什麼好衣服，那個說爸爸給買什麼好玩具，還有的說家裏給準備什麼好吃的。最後，窮人的孩子說：“過年俺爹說給俺剃個頭。”

    另外，老話說“正月裏剃頭——死舅舅”，所以人們在正月都不剃頭，直到 二月初二 。關於“正月裏剃頭——死舅舅”大體有兩種解釋：一是“正月裏剃頭——思舊”，清初的剃頭令是在殘酷的統治下才得以實施的，因此，漢人為了緬懷、紀念先祖形成了“正月裏不剃頭”的習俗，後以訛傳訛變成了“正月裏剃頭——死舅舅”。第二種解釋是“正月裏剃頭——思舅舅”，後念白了即成“死舅舅”。

    剃頭挑子是一件很不起眼的物件，但它的歷史價值、民俗價值應值得我們肯定。

    首先，它作為歷史文物能證明清軍入關之後，強迫漢人剃發的歷史史實。清朝作為一個少數民族政權統一中原後，必定會用專制的手段統一人們尤其是漢族人民的衣冠髮式、思想等。而統一衣冠髮式是第一步，因為衣冠髮式歷來被看作一種象徵，或代表著歸順或代表著同化。所以，作為統一的手段，剃頭棚兒、剃頭挑子便出現了。

    其次，它作為民俗老物件見證了剃頭整容行業的興衰演變，見證了從起初非專業的“官剃”到專業化剃頭匠的轉變，見證了由固定地點支起剃頭棚兒強制剃發到游走於老北京的街頭巷尾為百姓剃發的發展；同時，也形成了不少相關的民間習俗。如春節期間不剃發、 二月初二“龍抬頭”才可剃發，清人的《帝京歲時紀勝》中也有：“二日為龍抬頭日……士民又於是日櫛剃，蓋取龍抬頭之意雲”；又如，五月俗稱惡月，因此有諸多禁忌，其中之一就是不能剃頭，所以又有“五月多不剃頭，恐妨舅氏” 的說法；再如，剃頭行內部也有定期祭祀祖師的習俗，《燕市積弊》注中對此也有較詳細的描述：“舊時各地理髮業公會大多供奉羅祖為祖師，于 農曆七月十三日 傳為羅祖生日時舉行祭祀並演戲敬神。”

    剃頭挑子在很長一段時期內是老百姓日常生活中所需的，如同其他民俗老物件一樣，它記錄了老百姓生活的點點滴滴，寄託著老百姓樸實而純真的感情；曾經在展廳看到這樣一幕：上了年紀的爺爺指著剃頭挑子慢慢地給小孫子講著“這是我小時候……”，這也許就是它作為民俗文物最好的價值體現——老百姓最真摯的情感傳承。

①史松、林鐵鈞：《清史編年》第一卷，中國人民大學出版社1985 年版，第26 頁。
②史松、林鐵鈞：《清史編年》第一卷引《多爾袞攝政日記》，第76 頁。
③史松、林鐵鈞：《清史編年》第一卷，第77 頁。
④史松、林鐵鈞：《清史編年》第一卷，第78 頁。
⑤⑧曲彥斌：《中國招幌與招徠市聲》中收錄（清）閑園菊農編、曲彥斌校點：《燕市貨聲》，遼寧人民出版社2000 年版，第309 頁。
⑥（清）待餘生：《燕市積弊》，北京古籍出版社1995年版，第107 頁。
⑦（美）撒母耳·維克多·康斯坦特：《京都叫賣圖》，北京圖書館出版社2004 年版，第36 頁。
⑨連闊如：《江湖叢談》，當代中國出版社1995 年版，第433 頁。
⑩齊如山：《北京三百六十行·古都市樂圖考·中國固有的化學工藝》，遼寧教育出版社2006 年版，第217 頁。
常人春：《老北京的穿戴》，北京燕山出版社1999 年版，第226 頁。
（清）佚名繪：《北京民間風俗百圖》，北京圖書館出版社2003 年版，第17 頁。
（清）待餘生：《燕市積弊》，第106 頁。
（清）潘榮陛：

 

http://www.bjww.gov.cn/2009/5-7/1241680376265.html   北京市文物局

歷史的(中原)指那裡?客家人是南遷的(中原人)?純種漢人?

研究發現：中國已不存在純種漢族人

中央社2010/02/07

 中國大陸科學家研究發現，中國並不存在純種的漢族人，甚至連漢族的概念在DNA檢測下都不復存在。

據重慶晚報報導，蘭州大學生命科學學院副教授謝小東受訪表示，他剛完成中國西北地區少數民族變遷的DNA研究。歷史上，中原主要是現在的河南、山西南部、江蘇西部及安徽西北部少數地方，只有居住在這裡才算是中原人，也就是比較純粹的漢族人。

謝曉東表示，「根據研究，現在的客家人反倒繼承當時中原人的文化傳統，比如他們說古語，風俗習慣也有歷史痕跡，他們才是真正的中原人，但現在卻是少數族群。」

他說，「在商周時期，建都於現在西安的西周肯定屬於漢族，但到了春秋戰國時期，同樣誕生於陝西的秦則直接被定義為戎，成了少數民族。」；「因此，漢族只是某一時期人為的地區性劃分，這個民族並不具有其特定的定義，只是為與周邊區分而建立的。」

隨著中國歷史的變遷，即使曾經被確切定義為漢族地區的居民，也發生大規模遷移。由於從軍、逃避戰亂、因罪流放等因素，漢族一直從中原地區向南遷移。

他還說，「中國不存在純種漢族人與長期的大規模人種遷移也有關係，在很長的歷史時期內，周邊少數民族甚至周邊國家都在不斷與漢族融合。」990207

羚牛(Takin)不丹的國獸--"羊頭氂牛身".“四不像”

不丹的國獸--Takin 羚牛，頭似馬、角似鹿、蹄似牛、尾似驢，

但就整體觀之，卻一無所像，故俗稱“四不像”

Takin分布於2,000米~4,000米之喜馬拉雅山東麓，屬於保育類動物。

不丹境內約僅300頭，

首都廷布 Thimphu 的保育區 Motithang Zoo內豢養8頭。

幼獸毛色黝黑，成獸毛色則呈金黃色及棕色。
 
據說，Takin的由來，

與不丹人最崇拜的"瘋行者"--西藏的濟公活佛竹巴袞列 Drukpa Kunley有關。

遠在15世紀之時，西藏的竹巴袞列遊走到不丹弘揚佛法，

信眾要求他施展奇蹟，他要求先吃午餐，因此信眾供養他氂牛肉與羊肉，

飽食一頓後，竹巴袞列將羊頭骨放置於氂牛骨之上，一彈指，

活生生的羊頭牛身野獸立地而起，恣意在一旁的草地上吃草，

不丹人稱這種動物為Takin，即不丹宗喀語"羊頭氂牛身"。

隋朝寧夏(合葬墓)之謎：書名--《固原南原漢唐墓地》

隋朝(合葬墓)之謎：

寧夏 固原市的隋朝雙擁合葬墓，在《固原南原漢唐墓地》中被揭開了：墓主人的性別、年齡及男主人的死因。
    
    2004年2月，寧夏固原發現罕見雙擁合葬墓的消息。這座距今約有1400年的隋朝墓葬位於固原市區南郊。這是為配合高速公路建設而進行的搶救性發掘。寧夏考古研究所共發掘清理了8座隋墓、32座唐墓。其中，最引人注目的，是由墓道、甬道、墓室三部分組成的雙擁合抱墓。在這座埋于地下4米的古墓中，兩具屍骨頭挨著頭，臉對著臉，兩頭相距不足1釐米，整個軀體纏繞在一起，兩臂做摟抱狀，兩腿呈疊壓狀。從兩人摟抱的姿態來看，矮個似乎更為主動些。其左臂搭在高個的腹部，左腳插在高個的兩腿中間。而向矮個側身的高個，則將右臂、右腿搭在矮個身上。兩人四目相對，高個臉面略微向下，矮個則微微上揚；兩人牙齒保存基本完好，高個牙關緊閉，矮個的嘴張得很大，似乎在向對方傾訴著什麼。兩人牙齒基本完整，說明他們正值盛年。他們是否是一男一女？當時也難以斷定。
    
    由於此墓葬式十分罕見、具有研究價值，考古人員便將兩具屍骨連同其周圍的土壤原封不動地搬入室內，供人研究、參觀。
    
    這座墓葬的陪葬品出人意料的少。除一個陶罐、一個鐵鼎、一個漆碗、兩枚錢幣、三件小銅配件外，別無它物。考古人員也沒有發現被盜的跡象：骨架完整，絲毫沒有擾亂。
    
    在古代的墓葬中，雙人墓、多人合葬墓並不稀奇。但像這樣的雙人擁抱墓是非常少見的。奇特的墓葬，在幾年前發現時就激起人們分析、探討的興趣：

*從屍骨的狀況分析，兩人不大可能是在死後才抱在一起的，因為人死後四肢僵硬，很難保持這樣的姿勢。

*如果是在活著時就抱在了一起，則又會產生新的疑問：兩人是為死才抱在一起的，還是抱在一起才死的？實際上，兩個人同時死亡的情況極為少見。如果是一方先死，一方後死，那麼兩個人又怎麼會這樣葬在一起？是被迫的，還是自願的？1400多年前到底發生了什麼？人們有理由產生許多遐想、推測：是為殉情而死？那一定是一個感天動地、令人唏噓的愛情故事；是為殉葬而死？那可能又是個淒慘哀怨、令人扼腕的事情；是突遇災難、意外死亡？那在當時定是個相當轟動的事件。而保持這樣驚世駭俗的葬式，到底是出於他們本人的意願，還是出於他們親屬的主張，也難下定論。死者身份也很難搞清。從隨葬品很少的情況分析，兩人可能屬平民階層；從墓葬的規模來看，他們在當地好像又有點身份。現在，隨著新書《固原南原漢唐墓地》的出版，當年一些懸而未決的問題有答案了：經專業人員測定，身高者骨架有1.67米，確為男性，年齡在30—40歲之間；矮者也有1.6米，鑒定為女性，只有20歲上下。這樣，除了墓主人性別完全確定外，他們的年齡、關係也算基本搞清了。最讓人驚駭的是：男主人頭骨的右上方竟發現了一個穿孔！進一步清理發現：其顱內竟有一枚鐵箭頭！這應該是他死於箭傷的最直接證據。而一枚鐵箭頭能夠貫穿顱骨進入顱內，那射箭者該使了多大的神力啊？
    
    男主人死于箭傷似乎毋庸置疑，但他是死於戰爭，還是死於械鬥、死於暗算？又讓人無從判斷；至於女主人，她留給後人的疑問就更多了：是殉情，還是殉葬？是主動，還是被動？有些問題，恐怕永遠也找不到答案了。
    
    而一個20歲左右的妙齡女子，以這種方式告別人世，確實夠“驚世駭俗”了。她”驚”的不僅是當年，而且“驚”了後世。她留給我們的，依然是心潮起伏，無限遐想。(光明日報記者 莊電一)