《御製洪恩靈濟宮碑》文載

御製靈濟宮碑

朕惟自古英賢，生為名臣，著芘民之功，沒為明神，贊天地之化。鼓動流盪，行乎兩間，以蔭福斯民，禦灾捍患。欨枯吹生，濯濯洋洋，如在其上，如在其左右者，非智慮所可得而測也。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。其此之謂歟。惟九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人江王，九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟真人饒王，其功德充溢，蓋若是已。神南唐之冑，生有民社之勳，沒録仙班之籍，伯仲齊美，華萼聯芳。領職上天，懼靈下土，呼吸感應，電邁風行。下民是冒，父母其依，慈祥仁愛，物賴以寧。乃者，朕躬弗豫，用藥百計，罔底于效？神默運精靈，翊衛朕躬，頃刻弗違，隨叩隨應，屢顯明徵，施以靈符，天醫妙藥，使殆而復安，仆而復起，有回生之功，恩惠博矣盛矣。朕揆德凉薄，何由獲玆，永懷神德，曷其能忘，海深嶽峻，其焉有極。蓋有功必報，國之恒典，是用祝冊，加封神號。伯曰清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩真君，仲曰高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國祐民洪恩真君，舊號俱如故。大新廟宇，亢爽軒豁，稱神所棲。爰勅有司，虔潔香火，春秋祭祀，歲易時衣，給灑掃五戶，表朕悃福，答神鴻休。雖然神功之厚，而報賚之薄，神固無責於報否，在朕心有不能已矣。夫天地之德曰生，神體天地之道，弼亮化機，出幽入明，翕張欻忽，遨遊太清，監觀四方，濟利群生，功在霄壤。昭昭若此，固有不可得而名言者。乃彰神績，勒于貞石，樹之于廟，垂示無窮，並系以詩曰：
天產英靈為世傑，出入幽明猶一覕。生著勳勞保甌粵，沒為明神崇偉烈。
芒芒海甸倚芘樾，雨暘寒燠調以制。冬無凌兢夏無暍，沙氣遠珍靡颶颲。
下余高黍歲禳桀，驅拂不祥走祆薛虫。晨鍾暮鼓樂奢耋，卓彼鰲峰峻且巀。
蜿蜓回抱天造設，春蘭薦芳秋鞠馝。寒泉白石漱清潔，神之遊兮羽葆翳。
飛雲翩翩導幢節，欻來忽往靈僁僁。呼吸響應速以偈，濟利溥博無時謁。
四時報享繁獻醊，衛朕之功疇與埒。惟矢銘心與刻骨，書恩著德勒堅碣。
垂示萬古昭日月。
永樂十五年五月初一日

二真成仙
徐知證系出偃王之後，五代時南唐人，與其弟知諤，並英邁絕倫，寬仁愛物，忠君孝親，崇信三寶，同心好善，精勤至道，修齋設醮，日常持誦玉皇真經並寶號。兄弟俱事吳，其後知證封江王，知諤封饒王，鎮金陵，戰守有備，撫輯流亡？控扼二十餘州，氓征就寬，軍給以饒，林蠻洞蜑，守條死要，稚耋嬉遊，連手歌謳，上無所怨，下無所讎，江南之民，舉賴以安。後奉命帥師攻閩，恐良善荼毒，乃發至願，每五更望北拜斗，早膳恒素食，祈珍兵革，所至勞來。百姓諸郡，望風以城降，父老簞食壺漿，擁道迎之。次峽江，有潰卒數百，阻山為亂，立命殲其渠魁，餘卒棄甲呼舞，不戰而收。民皆安堵，雖田園蔬稻，一無所犯，乃相謀曰：此吾復生之父母也。立祠於鼇峰以祀之。
　　未幾，兄弟相繼仙去，遂為斗中都水使者，出入天宮，積行累功，默佑下民。俾人皆盡忠行孝，崇信三寶。遇歲旱，民禱祠下，祠前潭水深不可測，俄有靈蛇出，蜿蜓于几案間，色如丹砂，蕾買起潭面，竟日不收，詰旦果雨，歲大熟。一日，演溪霖潦暴溢，田稼墊溺，眾方狼顧失色，忽見有役夫千群，競操畚鍤，疏其源，決其流，水竟不為民害，已而俱失所在，乃神兵也。滄峽灘石峻臉，舟船上下失勢，水工叫呼祈佑，感雲中有黃旗隱隱，即帖然無虞。凡民居有不戒于火者，有蝗蝝傷其稼者，叩之，則反風滅火蝗輒飛去。又為符藥以施人，凡嬰疾弗愈者服之，無不立效，祈子息者服之，即得嗣續蕃昌。由是民安物阜，田里晏然。閩人劉彝守桂州交阯，蠻賊寇邊，陷欽連等州。彝震懼，莫知所為，齋戒默禱，賊果潰去。其後韓世忠戰大儀鎮，吳玠戰和尚原，俱遣將士衛國，效八公山草木之靈，使敵遙見旗纛旌麾飛揚，山谷鐵騎百萬，行陣嚴肅，鉦鼓之聲震動原野，不待交兵，而已敗北。靈蹟顯異，不可備述。

一日黃籙齋進，忽聞天樂嗚空，祥雲環遠，仙官導從，甚都乃感，天帝遣神人頒誥：封江王為九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人，主管上清天文院，便宜行事，行文昌司禄上宰會書天機省事。妻涇國夫人許氏，順助仁惠仙姑，兼管太乙延生右真司事。饒王為九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟真人，主管下元地府諸司，便宜行事，權南極注生上相會書雷霆玄省事。妻衛國夫人陶氏，善助慈懿仙姑，兼管元皇北陰注生司事。仍封父忠武真人，母仁壽仙妃。

比者朕躬遘疾，默運化機，大闡靈貺，翊衛左右，頃刻不離，施以靈符，濟以天醫妙藥，隨言隨效，感應如響。使困敝之體，既危而即安。沉痼之疾，盡脫而復舊。斡旋之力，同於更生。感神之惠，銘刻不忘。是用祝冊，加封伯曰清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩真君，涇國夫人加封貞應仙妃，仲曰高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民洪恩真君，衛國夫人加封恭靜仙妃，神父曰翊亮真君，神母曰淑善仙妃，舊號俱如故。大新閩地祠宇，又於京都建立行祠以安神棲。特動所司，嚴奉祀焉。

夫為人臣，而功施社稷澤被生民者，必生為英傑，死為明神，雖百世之下，福佑生靈，陰翊皇化。觀知證、知諤，以世冑之裔，事主季世，乃能靖難一方，保全其民，既攻閩中，按甲入境，首除亂兵，脫民鋒鏑之慘，措之衽席之安，是以人心感激，靡克報稱，乃立生祠以杞之。逮其仙去，禦大灾，捍大患，使民無凶荒疵癘之憂，遂休養生息之樂，功成行滿，上感天心，錫號真人，叙列仙品。比者，斡運化機，大闡靈貺，愈疾朕躬，是用加以徽號，新其祠宇，虔奉享祀，以答神休，斯皆累積陰功之所致，故昭昭不朽，與天地相為悠久，夫豈偶然而已哉。

詩曰
事親盡孝事君忠，華萼聯芳孰與同。
更復精勤修至道，並分茅土受王封。

又
當年駐節向金陵，萬里江南不識兵。
師入七閩人按堵，幾多福澤在生靈。

又
歲旱靈潭起墊龍，大施霖雨作年豐。
演溪水落民無患，滄峽舟船險更通。

又
蝗無傷稼火無過，田野均蒙惠澤多。
徧給靈符蕃子息，更能愈疾起沈痾。

又
桂郡揚靈卻寇蠻，現奇更效八公山。
神兵百萬填山谷，頓解重圍頃刻間。

又
靈符妙藥出天醫，翊衛微躬不蹔離。
起疾神功難報稱，再生感惠此心知。

又
隨聲應感不移時，斡運功參造化機。
馭氣乘風遊八極，天宮陸降闡靈威。

又
生為名將建高勳，行滿成仙福有因。
京國鼇峰長廟食，丹書錫號證天真。

又
威靈濯濯更洋洋，衛國安民績愈彰。
不獨聲名昭日月，永同地久與天長。

保奏真君文
金闕侍中行九靈飛步章奏節制雷霆臣王謹奏：臣切謂道在無極之始，冥冥杳杳，不識不知，非心思計慮之所能也。自天真皇人紫筆定書，然後學道者，得以探其源洩其流，撰成科典靈文耳。目斯世今有神焉，以修齋執戒為功，以度死濟生為誓，發為文辭，合於科典。凡曰長材秀民者，莫不交口誦之，其可稽於徹聞乎。切見九天金闕真人徐知證、九天玉闕真人徐知諤，聲名冠世，功德在民。內察其行，外觀其跡，委是骨像合仙、有心積善建功、篤好三寶之士，若非宿幸因緣窮神而知化者，孰能如此，所著九真妙戒化文，九嶽神燈科格，三界科保馬。科並出於太上玄言，究微摘實，自然成章，靈音嘯味，可以為浩劫津梁，所謂閉門造車者，不計其歲月矣。外有靈濟醮科、本願儀文、七政燈科，自非敢以為己功，從民請也。臣性識疏愚，為言輕賤，考事察能，詮補職任，躋進仙階。今欲望聖慈允俞所奏，再將臣徐知證等所撰科典翻行，三界合屬去處，各請遵禀，照驗施行。不惟顯靈濟濟度之功，亦足以張吾軍而慰民心之所望也。伏候指揮。

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 盖闻天地之大德曰生。凡覆载之间，有生之类，洪纤高下，天之心，皆欲俾之遂其性，得其养，不失其所，而又生圣智英杰，以裨助夫造化之功，故灵神之奇勋伟绩，代有著焉。君天下者，体天之心，嘉神之德，列诸祀典，用展祈报，亦代有载焉。我皇曾祖太宗文皇帝临御，尝梦二神人，言南处海滨，来辅家国。上异之，明日适有礼官言闽中灵济二真君事，正符所梦。遂专使函香迎神像至于北京，而于宫城之西，得洪恩灵济宫，以奉祀事。因神旧号，加以徽称。惟神至仁，有祷辄应，降福弭灾，捷于影响，所协宸衷，不可殚述，岁时荐祭，式丰以严。皇祖仁宗昭皇帝、皇考宣宗章皇帝率循旧章，咸隆祗礼。朕承天序，统御大宝，上荷圣祖母太皇太后、圣母皇太后恩德之隆，愿洪福于万年，下念四海庶邦，林林总总，属望之深，愿咸跻于庶富。愿菲德其奚能，惟明神之允赖，仰体先志，增崇祠宇，以寅奉威灵，导迎祥庆，复加神号曰：九天金阙明道达德大仙显灵溥济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪恩真君，九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民隆福洪恩真君。惟神之先，厥有源本，盖出颛顼之后，封国于徐，屡有功于夏、商、周之世，至偃王修行仁义，得国人心，致后嗣之繁，历汉暨唐，功德累著。至神伯仲，皆南唐义祖忠武皇帝之子，伯封江王，仲封饶王，并天赋异常，具仁圣之资，全忠孝之行，而潜心大道，精其宎奥，初俱奉命守金陵，勋德兼盛，民咸感悦，后俱奉命率师入闽，爱民之至心与天谋，民用慕戴，归者如雨。闽人建生祠于金鳌峰之北，图像致敬如严父焉。一日谓众曰：来岁吾与汝别，然不忍汝违。及期相继化去。未几，神降于人，言并奉上帝命，列职斗宫，以佑下土，于是闽人益虔祀礼，而祷无弗应。祠下有潭，遇旱祷者，潭出赤蛇，而云气随起潭面，甘雨如注，岁则大熟。潢溪霖潦暴溢，民庶怆惶，望祠致恳，忽有役夫如云，操畚锸疏瀹，水不为患，而竟失役夫所在。宋熙宁中，闽人刘彝知桂州御蛮寇，韩世忠战大仪镇，吴玠战和尚原，皆得神助以捷。若拯民于水火，延民之嗣续，奇效尤数数，悉其纪载，皦然著明。盖神储天地之精，禀五行之秀，故生有至德，没著明灵，握气机，赞玄化，为国家生民殄遏邪诊，茂集祥禧，愈远而愈盛也。朕因书修祠之成，并书神之世系及其功德之大者，刻诸贞石，以示久远，而系以诗云：二仪之精，五纬之英。来为哲人，往为神明。并晔联辉，金昆玉季。笃孝与忠，惠泽当代。乘飙驾云，言归帝乡。功赞化育，位参魁衡。頫矜下民，顾諟弗已。祛灾捍患，凝祥降祉。金鳌之峰，肇初有祠。灵化昭宣，有祠京师。皇矣三圣，寅奉惟一。惟灵之扬，允若皦明。予承大宝，祗率典常。爰师禋事，爰迓福祥。宝祚之隆，佑家暨国。至理之兴，溥被民物。宫城之西，灵宇归焉。皇图神祀，同千万年。正统元年正月十五日。 
     

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福建靈濟宮

闽侯灵济宫 閩侯靈濟宮

道教宫观。道教宮觀。 在福建省福州市闽侯县青圃乡。在福建省福州市閩侯縣青圃鄉。 始建于五代，初名大王庙，明代永乐十五年(1417)重建后赐名灵济宫。始建於五代，初名大王廟，明代永樂十五年(1417)重建後賜名靈濟宮。 传说明永乐皇帝的母后身得疑难之症，后颁诏天下，寻医求治，闽侯青圃人曾神孙揭榜进京医治，手到病除，永乐皇帝龙颜大喜，逐赐令重建青圃大王庙，建成之时并御手其额“灵济宫”，时该宫建筑壮观，规模宏大。傳說明永樂皇帝的母后身得疑難之症，後頒詔天下，尋醫求治，閩侯青圃人曾神孫揭榜進京醫治，手到病除，永樂皇帝龍顏大喜，逐賜令重建青圃大王廟，建成之時並御手其額“靈濟宮”，時該宮建築壯觀，規模宏大。 现为福建省重点文物保护单位。現為福建省重點文物保護單位。

“欲识北京皇帝殿，先看青圃灵济宫”。 “欲識北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮”。 这句福州地区广为流传的民谣，是人们对闽侯县青口镇省级文物保护单位灵济宫的赞颂。這句福州地區廣為流傳的民謠，是人們對閩侯縣青口鎮省級文物保護單位靈濟宮的讚頌。

灵济宫坐落在闽侯县青圃村，距福州市区仅20多公里。靈濟宮坐落在閩侯縣青圃村，距福州市區僅20多公里。 据清林枫《榕城考古略》载：“在金鳌峰下，祀南唐江王徐知证、饶王徐知谔，皆南唐主知浩弟也。后晋天福开运三年（946年）建祠，宋太平兴国八年（983年）里人方珏定庙于芝屿，祥符元年（1008年）又定庙于横溪，政和七年（1117年）迁今址。明永乐十五年（1417年）奉旨而新之，春秋致祭。又京师亦立庙。加封金阙真君、玉阙真君。正统成化间累加封号，遗官致祭御碑亭，由宰相解缙书，竖于庙左。”由此可知，灵济宫主祀徐知证与徐知谔，均系历史人物，后晋开运三年，闽王内讧，朱文进叛乱，诛连灭杀王族裔亲几十余人，自称闽主，王氏遂向南唐求援。據清林楓《榕城考古略》載：“在金鰲峰下，祀南唐江王徐知證、饒王徐知諤，皆南唐主知浩弟也。後晉天福開運三年（946年）建祠，宋太平興國八年（983年）里人方珏定廟於芝嶼，祥符元年（1008年）又定廟於橫溪，政和七年（1117年）遷今址。明永樂十五年（1417年）奉旨而新之，春秋致祭。又京師亦立廟。加封金闕真君、玉闕真君。正統成化間累加封號，遺官致祭御碑亭，由宰相解縉書，豎於廟左。”由此可知，靈濟宮主祀徐知證與徐知諤，均係歷史人物，後晉開運三年，閩王內訌，朱文進叛亂，誅連滅殺王族裔親幾十餘人，自稱閩主，王氏遂向南唐求援。 江、饶王承旨即率队伍挥师南下，由江西入闽，攻取建州（今建瓯）、福州，讨伐叛乱残敌。江、饒王承旨即率隊伍揮師南下，由江西入閩，攻取建州（今建甌）、福州，討伐叛亂殘敵。 当南下队伍横渡乌龙江，宿营驻扎闽侯七里之时，青圃乡胡姓一位乡民向驻军报告敌寇动态：有数百名逃亡匪兵盘旋鳌峰山一带，为非作歹，残害百姓。當南下隊伍橫渡烏龍江，宿營駐紮閩侯七里之時，青圃鄉胡姓一位鄉民向駐軍報告敵寇動態：有數百名逃亡匪兵盤旋鰲峰山一帶，為非作歹，殘害百姓。 两位悍将火速带兵消灭了匪兵。兩位悍將火速帶兵消滅了匪兵。 他们的部队军纪严明，所到之处，秋毫无犯，体恤黎庶，热心为民治病，闽人感德。他們的部隊軍紀嚴明，所到之處，秋毫無犯，體恤黎庶，熱心為民治病，閩人感德。 离别之后，青圃百姓为纪念二徐之功德，遂在龙湫之北立生祠，供图像奉祀。離別之後，青圃百姓為紀念二徐之功德，遂在龍湫之北立生祠，供圖像奉祀。 二王逝世后，发展为庙，其事迹在民间传为佳话。二王逝世後，發展為廟，其事蹟在民間傳為佳話。

明永乐年间，成祖朱棣出征，因疲惫劳累，身患疑难痼疾，虽经“用药百计，罔底无效”，病情不见好转。明永樂年間，成祖朱棣出征，因疲憊勞累，身患疑難痼疾，雖經“用藥百計，罔底無效”，病情不見好轉。 相传某日，他梦见“二王”（徐知证、徐知谔）施济妙药，于是寻方敷服，身体痊愈。相傳某日，他夢見“二王”（徐知證、徐知諤）施濟妙藥，於是尋方敷服，身體痊癒。 永乐十五年，成祖为“答神鸿庥”，诏令一批宫匠抵闽，大规模重建二王庙宇，并亲笔御书“灵济”宫名，御制巨碑。永樂十五年，成祖為“答神鴻庥”，詔令一批宮匠抵閩，大規模重建二王廟宇，並親筆御書“靈濟”宮名，御製巨碑。 灵济宫坐东朝西，依山势叠建。靈濟宮坐東朝西，依山勢疊建。 重建后有三重门，六宫殿。重建後有三重門，六宮殿。 现存占地面积1972平方米，围墙内有前、后、正、偏殿堂、宫厅、宫苑，有可容纳千人的石铺廊埕、御碑亭、钟鼓楼、金鳌门牌坊、法堂、客舍等。現存佔地面積1972平方米，圍牆內有前、後、正、偏殿堂、宮廳、宮苑，有可容納千人的石鋪廊埕、御碑亭、鐘鼓樓、金鰲門牌坊、法堂、客舍等。 明代，凡官员莅临此处，一律要在宫前下马、下轿躬行。明代，凡官員蒞臨此處，一律要在宮前下馬、下轎躬行。 随后又经清康熙、民国以及上世纪80年代的几次修葺，使灵济宫以其建筑风格独特与厚重的历史积淀以及皇朝的重视，令人敬仰。隨後又經清康熙、民國以及上世紀80年代的幾次修葺，使靈濟宮以其建築風格獨特與厚重的歷史積澱以及皇朝的重視，令人敬仰。 御碑通高6．2米，宽2．1米，厚0．65米，碑顶呈半圆形，盘纹青龙图案框边，碑座雄卧石雕龟趺，雕刻精美，造型栩栩如生，雄伟壮观，堪称一绝。御碑通高6．2米，寬2．1米，厚0．65米，碑頂呈半圓形，盤紋青龍圖案框邊，碑座雄臥石雕龜趺，雕刻精美，造型栩栩如生，雄偉壯觀，堪稱一絕。 据《明实录》记述：凿石碑与龟趺当年是三宝太监郑和下西洋船队奉旨护送而来，这只象征吉祥的庞然大物，足有万斤之重。據《明實錄》記述：鑿石碑與龜趺當年是三寶太監鄭和下西洋船隊奉旨護送而來，這只象徵吉祥的龐然大物，足有萬斤之重。 连同巨碑，上盖为亭，为福建省之最全国罕见之文物，传说此龟为龙子其为民间高人协此处的青圃村人用石碑封印于此。連同巨碑，上蓋為亭，為福建省之最全國罕見之文物，傳說此龜為龍子其為民間高人協此處的青圃村人用石碑封印於此。 而后，灵济宫连同御碑亭，在1989年与1991年分别被列为闽侯县福建省级文物保护单位。而後，靈濟宮連同御碑亭，在1989年與1991年分別被列為閩侯縣福建省級文物保護單位。

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详尽版：詳盡版：

欲观北京皇帝殿，先看青圃灵济宫—— 闽侯青圃灵济宫记欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮——閩侯青圃靈濟宮記

甘满堂(曾发表于<福建道教>)甘滿堂(曾發表於<福建道教>)

福建在历史上民间信仰发达，涌现出许多颇有影响力的地方性神灵，为了祭拜这些神灵，虔诚的信众们还给各个神灵建宫庙、塑神像以供奉，其中一些宫庙建筑相当雄伟壮观，不乏有悠久的历史和深厚文化内涵的“精品之作”。福建在歷史上民間信仰發達，湧現出許多頗有影響力的地方性神靈，為了祭拜這些神靈，虔誠的信眾們還給各個神靈建宮廟、塑神像以供奉，其中一些宮廟建築相當雄偉壯觀，不乏有悠久的歷史和深厚文化內涵的“精品之作”。 在福建有一座宫庙的山门就有这样的一副对联：“欲观北京皇帝殿，先看青圃灵济宫。”出此“豪言”的就是福州地区著名的“民间道教旅游圣地”——闽侯青圃灵济宫。在福建有一座宮廟的山門就有這樣的一副對聯：“欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮。”出此“豪言”的就是福州地區著名的“民間道教旅遊聖地” ——閩侯青圃靈濟宮。

闽侯青圃灵济宫位于福州市闽侯县青口镇青圃村的中心地带，建筑面积约2460平方米，其中大殿占地面积1972平方米。閩侯青圃靈濟宮位於福州市閩侯縣青口鎮青圃村的中心地帶，建築面積約2460平方米，其中大殿佔地面積1972平方米。 国道324线与福厦高速公路从青圃村头穿过，距福州市区仅20多公里，交通便利。國道324線與福廈高速公路從青圃村頭穿過，距福州市區僅20多公里，交通便利。 灵济宫为宫观所在地青圃村所有，并由村里德高望重的老人所组成管委会进行日常的宫务管理工作。靈濟宮為宮觀所在地青圃村所有，並由村里德高望重的老人所組成管委會進行日常的宮務管理工作。 青圃村在历史上人文鼎盛，民国著名报人林白水就是闽侯青圃人，现村内有林白水先生纪念堂。青圃村在歷史上人文鼎盛，民國著名報人林白水就是閩侯青圃人，現村內有林白水先生紀念堂。 青圃村在1981年农村包产到户时，该村因人口过多（在1978年前为中国农村第二大生产大队，有人口一万五千人），被分解为九个行政村，其中平原地区六个，山区三个。青圃村在1981年農村包產到戶時，該村因人口過多（在1978年前為中國農村第二大生產大隊，有人口一萬五千人），被分解為九個行政村，其中平原地區六個，山區三個。 由于人口密集，平原村基本相连在一起，没有明确的分界线，而灵济宫正好位于村中央。由於人口密集，平原村基本相連在一起，沒有明確的分界線，而靈濟宮正好位於村中央。 现虽划为九个行政村，但各村的村民仍称自己是青圃村人，平时联系紧密。現雖劃為九個行政村，但各村的村民仍稱自己是青圃村人，平時聯繫緊密。 现青圃村人口约近二万，居民多聚族而居，共有31姓，以林姓人口为最多，约占村人口一半以上，所有林姓人口都属于同一个宗族，而且大都集中在平原地区，其它人口较多的姓氏有方、郑、庄、程等姓。現青圃村人口約近二萬，居民多聚族而居，共有31姓，以林姓人口為最多，約佔村人口一半以上，所有林姓人口都屬於同一個宗族，而且大都集中在平原地區，其它人口較多的姓氏有方、鄭、莊、程等姓。 林姓在村内还有一座建筑面积达800多平方米的“九牧林氏”西井宗祠。林姓在村內還有一座建築面積達800多平方米的“九牧林氏”西井宗祠。

如果您有机会到闽侯青口镇一带观光游览，青圃灵济宫、林白水先生纪念堂以及西井林氏宗祠，郑都总管府等都是不可错过的人文景观（还有一个古迹就是在山上比较远就不说了，如果有兴趣的来青圃玩的到当地问一下就懂了）。如果您有機會到閩侯青口鎮一帶觀光遊覽，青圃靈濟宮、林白水先生紀念堂以及西井林氏宗祠，鄭都總管府等都是不可錯過的人文景觀（還有一個古蹟就是在山上比較遠就不說了，如果有興趣的來青圃玩的到當地問一下就懂了）。

福州闽侯青圃灵济宫主祭道教民间俗神二徐真人，从两宋时期以来，就是福建著名的民间道教圣地。福州閩侯青圃靈濟宮主祭道教民間俗神二徐真人，從兩宋時期以來，就是福建著名的民間道教聖地。 明代时因明成祖朱棣崇信，使闽侯青圃灵济宫达到兴盛的顶峰，明成祖曾专门拨款修建灵济宫，宫庙建筑异常雄伟壮观一时。明代時因明成祖朱棣崇信，使閩侯青圃靈濟宮達到興盛的頂峰，明成祖曾專門撥款修建靈濟宮，宮廟建築異常雄偉壯觀一時。 当时灵济宫的管理者们非常自豪在山门上嵌刻上“欲观北京皇帝殿，先看青圃慈济宫”的对联。當時靈濟宮的管理者們非常自豪在山門上嵌刻上“欲觀北京皇帝殿，先看青圃慈濟宮”的對聯。 可惜由于历史变迁，明代的建筑多已不存，现存的明代建筑仅为全木结构的碑亭，以及下面的明成祖朱棣御赐的石碑、石龟跌。可惜由於歷史變遷，明代的建築多已不存，現存的明代建築僅為全木結構的碑亭，以及下面的明成祖朱棣御賜的石碑、石龜跌。 现大殿为民国年间重建，殿内众神造像多为本世纪80年代所造。現大殿為民國年間重建，殿內眾神造像多為本世紀80年代所造。 今天游览青圃灵济宫，仍可领略到当时二徐真人信仰在盛况时的遗迹，那匹驮着一丈高石碑的大龟蚨，它就是历史的见证人，它似乎能向你诉说二徐真人庙——青圃灵济宫的沧桑发展史。今天遊覽青圃靈濟宮，仍可領略到當時二徐真人信仰在盛況時的遺跡，那匹馱著一丈高石碑的大龜蚨，它就是歷史的見證人，它似乎能向你訴說二徐真人廟——青圃靈濟宮的滄桑發展史。

一、灵济宫主神—— 二徐真人一、靈濟宮主神——二徐真人

闽侯青圃慈济宫主祭二徐真人，二徐真人又称徐仙、灵济真人、洪恩真人、洪恩真君等，生前为同胞兄弟，俗姓徐，名知证、知谔，五代时期吴国人（今浙江人）。閩侯青圃慈濟宮主祭二徐真人，二徐真人又稱徐仙、靈濟真人、洪恩真人、洪恩真君等，生前為同胞兄弟，俗姓徐，名知證、知諤，五代時期吳國人（今浙江人）。 徐知证与徐知谔都是历史上的真实人物，《南唐书》、《十国春秋》等史籍上均有其二人传记。徐知證與徐知諤都是歷史上的真實人物，《南唐書》、《十國春秋》等史籍上均有其二人傳記。 二徐的父亲徐温是五代吴国权臣，徐温死后，养子徐知诰篡位，改姓李升，建立南唐王朝，徐知证与徐知谔因与李升的关系，被封为江王与饶王。二徐的父親徐溫是五代吳國權臣，徐溫死後，養子徐知誥篡位，改姓李升，建立南唐王朝，徐知證與徐知諤因與李升的關係，被封為江王與饒王。 二徐因生前有德于福建闽侯百姓，故死后演变为道教俗神，在福州地区有一定的影响。二徐因生前有德於福建閩侯百姓，故死後演變為道教俗神，在福州地區有一定的影響。 二徐真人信仰始于后晋开运三年（946年），据《灵济祖庙记》和《灵济宫记》载：后晋开运二年，闽国发生内乱，权臣朱文进乘机叛乱，杀王氏五十余人，自称闽王。二徐真人信仰始於後晉開運三年（946年），據《靈濟祖廟記》和《靈濟宮記》載：後晉開運二年，閩國發生內亂，權臣朱文進乘機叛亂，殺王氏五十餘人，自稱閩王。 王氏遂向南唐乞援，徐知证、徐知谔率查文徽、边镐等数万大军，从崇安入闽，水陆并进，连取建州和福州，进而挥师南下，欲取漳泉。王氏遂向南唐乞援，徐知證、徐知諤率查文徽、邊鎬等數万大軍，從崇安入閩，水陸並進，連取建州和福州，進而揮師南下，欲取漳泉。 大军渡过乌龙江，路过青铺（即今闽侯青圃）时，有胡姓乡民拦住二徐马头，哭诉：“有数百民残兵败将盘踞在附近鳌峰山上，为非作歹，残害百姓，请大王率师剿灭，功德无量。”二徐遂率兵攻打鳌峰山，杀死其头目，余众纷纷来降，从而荡平草寇，百姓大欢。大軍渡過烏龍江，路過青鋪（即今閩侯青圃）時，有胡姓鄉民攔住二徐馬頭，哭訴：“有數百民殘兵敗將盤踞在附近鰲峰山上，為非作歹，殘害百姓，請大王率師剿滅，功德無量。”二徐遂率兵攻打鰲峰山，殺死其頭目，餘眾紛紛來降，從而蕩平草寇，百姓大歡。 大军驻扎在青铺期间，秋毫无犯，深得百姓爱戴。大軍駐紮在青鋪期間，秋毫無犯，深得百姓愛戴。 大军离开青铺时，乡人依依不舍，极力挽留，并在鳌峰龙湫之北立生祠祀二徐。大軍離開青舖時，鄉人依依不捨，極力挽留，並在鰲峰龍湫之北立生祠祀二徐。 二徐深受感动，对乡民说：“我等明年当脱离凡世，来这里栖住。”第二年，二徐去世，但精魂不灭，托梦于青铺之民，说他们已成为神灵，降临于鳌峰。二徐深受感動，對鄉民說：“我等明年當脫離凡世，來這裡棲住。”第二年，二徐去世，但精魂不滅，託夢於青鋪之民，說他們已成為神靈，降臨於鰲峰。 百姓遂奉他俩为神，年年岁岁焚香祭祀，从不相忘。百姓遂奉他倆為神，年年歲歲焚香祭祀，從不相忘。 二徐成神受福州百姓祭祀一事，《八闽通志》、《重纂福建通志》、《福建通志》、《闽侯县志》、《闽都记》、《福州府志》等均有如同上面的类似记载。二徐成神受福州百姓祭祀一事，《八閩通志》、《重纂福建通志》、《福建通志》、《閩侯縣志》、《閩都記》、《福州府志》等均有如同上面的類似記載。 但载有徐知证、徐知谔的《南唐书》、《十国春秋》等史籍上均未记载二徐曾亲自带兵入闽平定叛乱，也许是漏记，也许是别人打着二徐旗号来过福建，有德于闽侯地方百姓，于是当地百姓便奉祀其头领徐知证与徐知谔。但載有徐知證、徐知諤的《南唐書》、《十國春秋》等史籍上均未記載二徐曾親自帶兵入閩平定叛亂，也許是漏記，也許是別人打著二徐旗號來過福建，有德於閩侯地方百姓，於是當地百姓便奉祀其頭領徐知證與徐知諤。

二、历史上的二徐真人信仰与青圃灵济宫二、歷史上的二徐真人信仰與青圃靈濟宮

二徐真人的信仰在宋元时期获得发展，在明代时达到鼎盛，到清代时开始衰落，近年来又开始走向兴盛，闽侯青圃灵济宫也随其主人而荣枯不定。二徐真人的信仰在宋元時期獲得發展，在明代時達到鼎盛，到清代時開始衰落，近年來又開始走向興盛，閩侯青圃靈濟宮也隨其主人而榮枯不定。 宋代时，二徐真人被当地百姓奉为地方守护神，具有灭火、治病、生子、祈雨、治水、灭蝗等多方面的功能。宋代時，二徐真人被當地百姓奉為地方守護神，具有滅火、治病、生子、祈雨、治水、滅蝗等多方面的功能。 据林国平《福建民间信仰》（见书第204页至217页）考证，五代时期，闽侯青铺鳌峰上的二徐真人庙十分简陋，实际上是一座茅屋，北宋太平兴国八年（983年）被山洪所冲毁，方珏等人捐资建庙于芝屿，号“芝屿祖庙”，后世称“灵济祖庙”。據林國平《福建民間信仰》（見書第204頁至217頁）考證，五代時期，閩侯青鋪鰲峰上的二徐真人廟十分簡陋，實際上是一座茅屋，北宋太平興國八年（ 983年）被山洪所沖毀，方珏等人捐資建廟於芝嶼，號“芝嶼祖廟”，後世稱“靈濟祖廟”。 北宋祥符元年（1108年），又在横溪建分庙，后世称为“社坛”。北宋祥符元年（1108年），又在橫溪建分廟，後世稱為“社壇”。 到北宋政和七年（1117年）潢溪社坛荒废，遂迁庙于龙首之东，即为后世所说：“洪恩灵济宫”。到北宋政和七年（1117年）潢溪社壇荒廢，遂遷廟於龍首之東，即為後世所說：“洪恩靈濟宮”。 灵济宫在南宋时期先后得到三次扩建，初具规模。靈濟宮在南宋時期先後得到三次擴建，初具規模。 五代末至北宋初，二徐真人被百姓私谥为“护境感应王”，后又私谥为“金阙真人”与“玉阙真人”的封号。五代末至北宋初，二徐真人被百姓私謚為“護境感應王”，後又私謚為“金闕真人”與“玉闕真人”的封號。 二徐真人信仰在宋时已得到当地官府的支持与认可，在地方官的大力推荐下，南宋时二徐真人庙获得朝廷赐予的“灵济”庙额。二徐真人信仰在宋時已得到當地官府的支持與認可，在地方官的大力推薦下，南宋時二徐真人廟獲得朝廷賜予的“靈濟”廟額。 “灵济”意为“有求必应，护佑四方”，这是对二徐真人的功德的概括，这好是青圃灵济宫名称得来的由历。 “靈濟”意為“有求必應，護佑四方”，這是對二徐真人的功德的概括，這好是青圃靈濟宮名稱得來的由歷。 元代时，二徐真人信仰开始纳入道教系统，形成一系列的宗教程式，成书于元大德年间（1297—1307年）的《徐仙翰藻》对这方面记载犹为详尽。元代時，二徐真人信仰開始納入道教系統，形成一系列的宗教程式，成書於元大德年間（1297—1307年）的《徐仙翰藻》對這方面記載猶為詳盡。 《徐仙翰藻》共14卷，近10万字，收入大量宗教活动时撰写的青词疏榜表文，多以扶乩（又称扶鸾、降卜、扛箕）的形式写成，反映扶虬在二徐真人信仰中占据十分重要的地位。 《徐仙翰藻》共14卷，近10萬字，收入大量宗教活動時撰寫的青詞疏榜表文，多以扶乩（又稱扶鸞、降卜、扛箕）的形式寫成，反映扶虯在二徐真人信仰中佔據十分重要的地位。 《徐仙翰藻》也是今天人们研究宋元时期民间道教仪式的重要资料。 《徐仙翰藻》也是今天人們研究宋元時期民間道教儀式的重要資料。 由于元代时二徐真人信仰的扩大，二徐真人又获得朝廷赐予的“金阙真人”与“玉阙真人”的封号，实际上承认了宋代民间的“私谥”。由於元代時二徐真人信仰的擴大，二徐真人又獲得朝廷賜予的“金闕真人”與“玉闕真人”的封號，實際上承認了宋代民間的“私諡”。 在明代以前，二徐的功能主要是降药治病为主，是“医神”，其它功能则在其次。在明代以前，二徐的功能主要是降藥治病為主，是“醫神”，其它功能則在其次。 但这是这种降药治病使得二徐真人在明初由一地方“小神”而一跃变为名闻京城的道教“显神”，这是因为有明王朝的推崇和扶植，从而迅速达到其鼎盛阶段。但這是這種降藥治病使得二徐真人在明初由一地方“小神”而一躍變為名聞京城的道教“顯神”，這是因為有明王朝的推崇和扶植，從而迅速達到其鼎盛階段。 明永乐十四年（1416年）前后，明成祖朱棣龙体欠安，久治不愈，后转祷于二徐真人，突然转好，明成祖朱棣龙颜大悦，认为是二徐真人显灵治好自己的病，于是才有大修闽侯灵济宫之举。明永樂十四年（1416年）前後，明成祖朱棣龍體欠安，久治不愈，後轉禱於二徐真人，突然轉好，明成祖朱棣龍顏大悅，認為是二徐真人顯靈治好自己的病，於是才有大修閩侯靈濟宮之舉。 有关二徐真人显灵治愈明成祖疾病的神话传说，不是出自民间的虚构，而是出自明代帝王之口，今天仍竖立于青圃灵济宫的《御制洪恩灵济宫碑》对这方面有记载，但对过程记载较简约。有關二徐真人顯靈治愈明成祖疾病的神話傳說，不是出自民間的虛構，而是出自明代帝王之口，今天仍豎立於青圃靈濟宮的《御製洪恩靈濟宮碑》對這方面有記載，但對過程記載較簡約。 清代的《闽都别记》（见书第269回、第270回）也载有二徐真人治好明成祖朱棣之病一事，但神话色彩严重。清代的《閩都別記》（見書第269回、第270回）也載有二徐真人治好明成祖朱棣之病一事，但神話色彩嚴重。 青圃民间对此事过程的传说是这样：永乐帝母亲病重，皇帝招天下名医入京救治，青圃人曾神孙揭榜入京，以二徐降下的灵药治好的国母之病，从而才有永乐帝大修青圃灵济宫之举。青圃民間對此事過程的傳說是這樣：永樂帝母親病重，皇帝招天下名醫入京救治，青圃人曾神孫揭榜入京，以二徐降下的靈藥治好的國母之病，從而才有永樂帝大修青圃靈濟宮之舉。 民国《福建通志》则载青圃有个名“曾甲”的人入京治好永乐帝之病。民國《福建通志》則載青圃有個名“曾甲”的人入京治好永樂帝之病。 《明史·方伎传》则载：有个礼部郎周纳从福建回到京城，对明成祖说闽地有二徐真人很灵验，于是就从福建迎二徐真人像及庙祝入京。 《明史·方伎傳》則載：有個禮部郎周納從福建回到京城，對明成祖說閩地有二徐真人很靈驗，於是就從福建迎二徐真人像及廟祝入京。 永乐患病，庙祝以二徐名义晋药，竟然治好了永乐帝之病。永樂患病，廟祝以二徐名義晉藥，竟然治好了永樂帝之病。 徐晓望在《福建民间信仰源流》（见书第438页）中据此推测是周纳推荐曾辰孙（即曾神孙）入京治好了永乐帝的病。徐曉望在《福建民間信仰源流》（見書第438頁）中據此推測是周納推薦曾辰孫（即曾神孫）入京治好了永樂帝的病。 这是比较有史料根据的。這是比較有史料根據的。 明成祖为了感激二徐真人救命之恩，一方面大力旌表二徐真人，永乐十五年（1417年）与次年永乐十六年两次赐予二徐真人封号，第一次封号为“九天金阙清微洞玄冲虚妙感慈惠洪恩真人”与“九天玉阙高明弘静冲湛妙应仁惠洪恩真人”；第二次为“九天金阙明道达德大仙显灵溥济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真人”与“九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民洪恩真人”，封号字数从18个字增加到32个字，神格称号也由“洪恩真人”上升到“洪恩真君”。明成祖為了感激二徐真人救命之恩，一方面大力旌表二徐真人，永樂十五年（1417年）與次年永樂十六年兩次賜予二徐真人封號，第一次封號為“九天金闕清微洞玄沖虛妙感慈惠洪恩真人”與“九天玉闕高明弘靜衝湛妙應仁惠洪恩真人”；第二次為“九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩真人”與“九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜衝湛妙應仁惠輔國佑民洪恩真人”，封號字數從18個字增加到32個字，神格稱號也由“洪恩真人”上升到“洪恩真君”。 另一方面，明成祖下令重建闽侯青铺灵济宫，永乐十五年（1457年）正月，明成祖诏令大规模重建闽侯青铺灵济宫，着工部行文督促福建布政司（相当今天福建省）经办。另一方面，明成祖下令重建閩侯青鋪靈濟宮，永樂十五年（1457年）正月，明成祖詔令大規模重建閩侯青鋪靈濟宮，著工部行文督促福建布政司（相當今天福建省）經辦。 重建青铺灵济宫时，动用军民上万名，费时一年多才完工，其中的御碑亭下的石碑并龟跌还是在南京凿石刻好才海运至福建，据说从乌龙江运抵闽侯青圃花了三个月的时间。重建青鋪靈濟宮時，動用軍民上萬名，費時一年多才完工，其中的御碑亭下的石碑並龜跌還是在南京鑿石刻好才海運至福建，據說從烏龍江運抵閩侯青圃花了三個月的時間。 明成祖还派内宫太监、锦衣卫与太常寺等京城官员会同福建布政司、福州府、闽侯县等地方官员亲临督造。明成祖還派內宮太監、錦衣衛與太常寺等京城官員會同福建布政司、福州府、閩侯縣等地方官員親臨督造。 重建后的洪恩灵济宫自金鳌山下沿山势建到山顶，计有三重门、六座宫殿，以及法堂、道房、钟鼓楼、御碑亭、牌坊、客舍等大小建筑200余间，四周建有宫墙环绕，整座建筑金碧辉煌，仿帝王宫殿而成，故其大门楹联写道：“欲观北京皇帝殿，先看青铺灵济宫”。重建後的洪恩靈濟宮自金鰲山下沿山勢建到山頂，計有三重門、六座宮殿，以及法堂、道房、鐘鼓樓、御碑亭、牌坊、客舍等大小建築200餘間，四周建有宮牆環繞，整座建築金碧輝煌，仿帝王宮殿而成，故其大門楹聯寫道：“欲觀北京皇帝殿，先看青鋪靈濟宮”。 灵济宫建好后，朝廷除定期遣使祭祀、送换衣袍外，还设专职官员以掌其事。靈濟宮建好後，朝廷除定期遣使祭祀、送換衣袍外，還設專職官員以掌其事。 永乐十五年（1417年），明成祖又下诏在北京皇城西侧，仿福建青圃灵济宫祖宫的样式建造一座洪恩灵济宫，以便皇帝时时祭拜。永樂十五年（1417年），明成祖又下詔在北京皇城西側，仿福建青圃靈濟宮祖宮的樣式建造一座洪恩靈濟宮，以便皇帝時時祭拜。 明成祖以后，二徐真人又得到明宣宗、明英宗、明宪宗的大力推崇，其中，明宪宗在成化二十二年（1436年）加封二徐真人为“上帝”，神格已达到无以复加的神阶等级，神像的衣袍也由原来的“皮弁冠，大红云龙服”，改为“平天冠，明黄紵衣”。明成祖以後，二徐真人又得到明宣宗、明英宗、明憲宗的大力推崇，其中，明憲宗在成化二十二年（1436年）加封二徐真人為“上帝”，神格已達到無以復加的神階等級，神像的衣袍也由原來的“皮弁冠，大紅雲龍服”，改為“平天冠，明黃紵衣”。 明宪宗还在京城扩建灵济行宫，规模也异常宏大。明憲宗還在京城擴建靈濟行宮，規模也異常宏大。 据史书记载，北京灵济宫占地974亩，拥有八座大殿、三百五十间房屋，其规模可同皇宫相比。據史書記載，北京靈濟宮佔地974畝，擁有八座大殿、三百五十間房屋，其規模可同皇宮相比。 作为地方神灵的二徐真人得到帝王如此推崇，并在北京建造宏伟的宫庙祭祀，这在福建民间宗教史上是极为罕见，也绝无仅有。作為地方神靈的二徐真人得到帝王如此推崇，並在北京建造宏偉的宮廟祭祀，這在福建民間宗教史上是極為罕見，也絕無僅有。 因此在实际上，二徐真人已变为明皇室的“家神”。因此在實際上，二徐真人已變為明皇室的“家神”。 由于明代历朝皇帝的大力推崇，使二徐真人在福建的影响迅速扩大，盛极一时，福州地区的二徐真人庙随处可见，有关二徐真人的神话故事也广为流传。由於明代歷朝皇帝的大力推崇，使二徐真人在福建的影響迅速擴大，盛極一時，福州地區的二徐真人廟隨處可見，有關二徐真人的神話故事也廣為流傳。 但到清代时，由于江山易主，皇帝不再信奉二徐真人，故二徐真人信仰在清代以后走向衰落。但到清代時，由於江山易主，皇帝不再信奉二徐真人，故二徐真人信仰在清代以後走向衰落。 北京的灵济宫在清代时改为它用，早已不存在。北京的靈濟宮在清代時改為它用，早已不存在。 闽侯青圃的灵济宫因得不到官府的维护，也日萧条冷落。閩侯青圃的靈濟宮因得不到官府的維護，也日蕭條冷落。 康熙十年（1617年）闽侯青圃灵济宫曾得到重修，有碑记（现镶嵌在大殿左侧围墙上，名为《重修灵济宫记》）可见证，但以后近三百年的时间内，闽侯青圃灵济宫没有得到重修，以至于宏伟一时的灵济宫逐渐荒废。康熙十年（1617年）閩侯青圃靈濟宮曾得到重修，有碑記（現鑲嵌在大殿左側圍牆上，名為《重修靈濟宮記》）可見證，但以後近三百年的時間內，閩侯青圃靈濟宮沒有得到重修，以至於宏偉一時的靈濟宮逐漸荒廢。 民国三十一年（1942年）曾修复前殿，但仅仅是小规模地修修补补，无法再现当年的风采。民國三十一年（1942年）曾修復前殿，但僅僅是小規模地修修補補，無法再現當年的風采。 现在可见到的明代建筑仅仅是木构的碑亭而已。現在可見到的明代建築僅僅是木構的碑亭而已。 解放以后，残存的灵济宫也屡遭破坏。解放以後，殘存的靈濟宮也屢遭破壞。 1956年农业合作化后，青圃灵济宫被当地政府征作为粮食仓库使用，一直使用到80年代；“文革”期间，破除“四旧”，宫内文物被毁之一空。 1956年農業合作化後，青圃靈濟宮被當地政府徵作為糧食倉庫使用，一直使用到80年代；“文革”期間，破除“四舊”，宮內文物被毀之一空。 村民祭祀二徐真人的信仰活动也随之遭禁。村民祭祀二徐真人的信仰活動也隨之遭禁。

三、今日青圃灵济宫改革开放后，灵济宫才开始又恢复青春。三、今日青圃靈濟宮改革開放後，靈濟宮才開始又恢復青春。 1988年青圃灵济宫被村民收回，村民们还自发地集资维修宫内外建筑，并重新造像布置灵济宫神殿。 1988年青圃靈濟宮被村民收回，村民們還自發地集資維修宮內外建築，並重新造像佈置靈濟宮神殿。 如今，修葺一新的灵济宫，建筑面积约有2460平方米。如今，修葺一新的靈濟宮，建築面積約有2460平方米。 沿石条相彻的大道向上，迎面是一道上书“升平人瑞”的石碑坊，上雕人物花草树木，刻工精美，为明代遗物。沿石條相徹的大道向上，迎面是一道上書“昇平人瑞”的石碑坊，上雕人物花草樹木，刻工精美，為明代遺物。 走过碑坊便是一座阁楼式山门，上书“金鳌门”三字。走過碑坊便是一座閣樓式山門，上書“金鰲門”三字。 山门后就是挂有“闽侯青圃灵济宫”牌额的庙堂。山門後就是掛有“閩侯青圃靈濟宮”牌額的廟堂。 庙堂为前厅后殿式布局，厅殿连为一体，没有明确界限，主要陈设是戏台、阁楼式看台及神殿。廟堂為前廳後殿式佈局，廳殿連為一體，沒有明確界限，主要陳設是戲台、閣樓式看台及神殿。 前厅约占整个庙堂面积的三分之二，为日常村民演戏酬神和信众神诞聚餐之所。前廳約佔整個廟堂面積的三分之二，為日常村民演戲酬神和信眾神誕聚餐之所。 灵济宫这种厅殿连为一体的庙堂布局在福建民间宫庙中是非常有代表性的，这种建筑陈设也充分说明了民间宫庙不仅仅是民间信仰开展的宗教场所，而且也是村民的公共聚会之地与公共文化娱乐之所。靈濟宮這種廳殿連為一體的廟堂佈局在福建民間宮廟中是非常有代表性的，這種建築陳設也充分說明了民間宮廟不僅僅是民間信仰開展的宗教場所，而且也是村民的公共聚會之地與公共文化娛樂之所。 灵济宫后殿，即神神，正殿立“御封洪恩上帝”碑额，正中供奉二徐真人身着明代帝王装的“金阙洪恩真君”和“玉阙洪恩真君”造像，左右为其二像的金身塑像。靈濟宮後殿，即神神，正殿立“御封洪恩上帝”碑額，正中供奉二徐真人身著明代帝王裝的“金闕洪恩真君”和“玉闕洪恩真君”造像，左右為其二像的金身塑像。 正殿左右有两偏殿，分别名为“永安宫”与“注生堂”，供奉二徐真人的父母与其两位夫人。正殿左右有兩偏殿，分別名為“永安宮”與“註生堂”，供奉二徐真人的父母與其兩位夫人。 延伸至前厅内的左则与右则殿堂供奉着二徐真人的部下。延伸至前廳內的左則與右則殿堂供奉著二徐真人的部下。 左则为左相、吏部、礼部、刑部、春报等四位“御前官员”，以及查大元帅、岳大元帅、魏大元帅、马大元帅等四位当年随二徐南下的将领；右侧为右相、户部、兵部、工部、地府使者、秋报等四位“御前官员”，以及边大元帅、许大元帅、赵大元帅、魏少爷（左侧魏大元帅之子）等四位当年随二徐南下的将领。左則為左相、吏部、禮部、刑部、春報等四位“御前官員”，以及查大元帥、嶽大元帥、魏大元帥、馬大元帥等四位當年隨二徐南下的將領；右側為右相、戶部、兵部、工部、地府使者、秋報等四位“御前官員”，以及邊大元帥、許大元帥、趙大元帥、魏少爺（左側魏大元帥之子）等四位當年隨二徐南下的將領。

灵济宫庙堂大门外左侧为木构建筑式样“御碑亭”，高7.2米，由20多根大木柱立地支架，亭上盖青色小瓦，四角蚩吻兽头。靈濟宮廟堂大門外左側為木構建築式樣“御碑亭”，高7.2米，由20多根大木柱立地支架，亭上蓋青色小瓦，四角蚩吻獸頭。 据专家考证，该碑亭具有辽金时代北方木亭的风格，在南方能见到，实属罕见。據專家考證，該碑亭具有遼金時代北方木亭的風格，在南方能見到，實屬罕見。 木亭结构牢固，虽经500多年的风雨，但保存仍较完好。木亭結構牢固，雖經500多年的風雨，但保存仍較完好。 亭内的石制龟蚨背驮高大“御碑”仰首而伏。亭內的石製龜蚨背馱高大“御碑”仰首而伏。 “御碑”是明成祖所赐，麻石质料，碑身高4.2米，宽0.6米，厚0.42米，碑顶半圆，上刻篆字“御制洪恩灵济宫之碑”，碑文为楷书字体，由于由碑亭保护，碑文大部分字仍可清晰可读，约有720字。 “御碑”是明成祖所賜，麻石質料，碑身高4.2米，寬0.6米，厚0.42米，碑頂半圓，上刻篆字“御製洪恩靈濟宮之碑”，碑文為楷書字體，由於由碑亭保護，碑文大部分字仍可清晰可讀，約有720字。 碑文两旁饰以蝙蝠图案，花样精美。碑文兩旁飾以蝙蝠圖案，花樣精美。 碑下的龟座高1.4米，作伸颈昂首状，龟体石料红白相间，光滑似镜，可惜上面已布满细坑，龟吻部分已没有了。碑下的龜座高1.4米，作伸頸昂首狀，龜體石料紅白相間，光滑似鏡，可惜上面已佈滿細坑，龜吻部分已沒有了。 据说是因为龟身上的石粉可治家畜之病，特别是治生猪的病。據說是因為龜身上的石粉可治家畜之病，特別是治生豬的病。 因此，附近乡民经常用刀来刮取石龟粉末给猪吃，以致于龟体受到损伤。因此，附近鄉民經常用刀來刮取石龜粉末給豬吃，以致於龜體受到損傷。 看来文物保护方面的宣传要加强。看來文物保護方面的宣傳要加強。 今天，为保护这些明代的文物，闽侯县及福建省已将灵济宫列为县级（1989年3月立）和省级（1991年3月立）重点文物保护单位。今天，為保護這些明代的文物，閩侯縣及福建省已將靈濟宮列為縣級（1989年3月立）和省級（1991年3月立）重點文物保護單位。

大门外右侧有两座较小的新建堂宇，分别称刁元帅府和郑都总管府，分别供奉当年二徐南下的先锋大将军刁大元帅和郑都总管。大門外右側有兩座較小的新建堂宇，分別稱刁元帥府和鄭都總管府，分別供奉當年二徐南下的先鋒大將軍刁大元帥和鄭都總管。 在灵济宫众多的神灵中，郑都总管的香火最盛，甚至超过主神二徐真人。在靈濟宮眾多的神靈中，鄭都總管的香火最盛，甚至超過主神二徐真人。 当地百姓都说郑总管最灵验，有求必应。當地百姓都說鄭總管最靈驗，有求必應。 当地百姓还认为郑总管是明代的三保太监郑和，说是在因护送“御碑”与龟蚨而到过闽侯灵济宫，这当然不是“信史”，只是人们的一种揣测而已。當地百姓還認為鄭總管是明代的三保太監鄭和，說是在因護送“御碑”與龜蚨而到過閩侯靈濟宮，這當然不是“信史”，只是人們的一種揣測而已。

在长期的信仰崇拜活动中，宫内众神祗已被当地群众赋予“灭蝗除瘟、治水救灾、求财祈嗣、治病保泰”等多方面的功能，基本上满足当地信众信仰崇拜的需求。在長期的信仰崇拜活動中，宮內眾神祗已被當地群眾賦予“滅蝗除瘟、治水救災、求財祈嗣、治病保泰”等多方面的功能，基本上滿足當地信眾信仰崇拜的需求。 村民们每逢农历初一和十五都要到庙中敬香。村民們每逢農曆初一和十五都要到廟中敬香。 另外，每逢五月初五魏元帅生日、七月十五徐知谔生日、九月十七徐知证生日、九月二十一郑都总管生日，当地群众必举行神诞祭典，并演戏酬神，特别是九月十七和九月二十一这两天最为热闹，附近乡民前往进香者成千上万，络绎不绝；农历正月十五为“上彩日”，也是香客云集，热闹非凡的日子。另外，每逢五月初五魏元帥生日、七月十五徐知諤生日、九月十七徐知證生日、九月二十一鄭都總管生日，當地群眾必舉行神誕祭典，並演戲酬神，特別是九月十七和九月二十一這兩天最為熱鬧，附近鄉民前往進香者成千上萬，絡繹不絕；農曆正月十五為“上彩日”，也是香客雲集，熱鬧非凡的日子。 据灵济宫管委会介绍，每年村民因酬神“做戏”（请戏班演出）或放电影平均要达80场次左右，体现了福建民间道教“人神共庆，人神共乐”的世俗生活精神。據靈濟宮管委會介紹，每年村民因酬神“做戲”（請戲班演出）或放電影平均要達80場次左右，體現了福建民間道教“人神共慶，人神共樂”的世俗生活精神。 近年来，灵济宫的影响在逐渐扩大，已波及青圃周边的乡镇与县市，甚至远在台湾的闽侯籍同胞也回乡参加二徐真人祭祀大典。近年來，靈濟宮的影響在逐漸擴大，已波及青圃周邊的鄉鎮與縣市，甚至遠在台灣的閩侯籍同胞也回鄉參加二徐真人祭祀大典。 闽侯青圃村为了管理好灵济宫，保护好灵济宫，使其更好地造福于民，在省宗教事务管理局、省文化厅文物管理局、闽侯县政府的领导与支持下，在上个世纪九十年代就成立“闽侯青圃灵济宫文物管理委员会”与“闽侯青圃灵济宫道教管理委员会”，虽然是两块牌子，但实际是一套人马。閩侯青圃村為了管理好靈濟宮，保護好靈濟宮，使其更好地造福於民，在省宗教事務管理局、省文化廳文物管理局、閩侯縣政府的領導與支持下，在上個世紀九十年代就成立“閩侯青圃靈濟宮文物管理委員會”與“閩侯青圃靈濟宮道教管理委員會”，雖然是兩塊牌子，但實際是一套人馬。 所有管委会成员都是义务性地参与宫庙的管理工作，其任劳任怨的无私奉献精神颇令人感动。所有管委會成員都是義務性地參與宮廟的管理工作，其任勞任怨的無私奉獻精神頗令人感動。 他们虽然都是清一色的老年人，但管理宫庙的热情并不老，他们要将人生最后一段美好的时光献给灵济宫，多为村民做点好事与实事。他們雖然都是清一色的老年人，但管理宮廟的熱情並不老，他們要將人生最後一段美好的時光獻給靈濟宮，多為村民做點好事與實事。 相信在由青圃老年村民所组成的管委会的管理下，青圃灵济宫将会保护得更好。相信在由青圃老年村民所組成的管委會的管理下，青圃靈濟宮將會保護得更好。

]主要参考资料： 1． ]主要參考資料： 1． 林国平、彭文宇：《福建民间信仰》，福建人民出版社1993年版。林國平、彭文宇：《福建民間信仰》，福建人民出版社1993年版。 2． 徐晓望：《福建民间信仰源流》，福建教育出版社1993年版。徐曉望：《福建民間信仰源流》，福建教育出版社1993年版。 3． 甘满堂：《福建沿海村庙信仰活动中的村庙管委会——以闽侯青圃灵济宫管委会田野调查为中心》甘滿堂：《福建沿海村廟信仰活動中的村廟管委會——以閩侯青圃靈濟宮管委會田野調查為中心》

http://www.hangzhou.com.cn/20050801/ca1123348.htm

福建靈濟宮.主祭（二徐真人）：徐知證、徐知諤兄弟.其父為徐溫

欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮

閩侯青圃靈濟宮 

福建在歷史上民間信仰發達，湧現出許多頗有影響力的地方性神靈，為了祭拜這些神靈，虔誠的信眾們還給各個神靈建宮廟、塑神像以供奉，其中一些宮廟建築相當雄偉壯觀，不乏有悠久的歷史和深厚文化內涵的「精品之作」。在福建有一座宮廟的山門就有這樣的一副對聯：「欲觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮。」出此「豪言」的就是福州地區著名的「民間道教旅遊聖地」——閩侯青圃靈濟宮。

閩侯青圃靈濟宮位於福州市閩侯縣青口鎮青圃村的中心地帶，建築面積約 2460平方米，其中大殿佔地面積1972平方米。青圃村距福州市區約30公里，國道324線與福廈高速公路從村頭穿境而過，交通非常便利。靈濟宮為其所在地青圃村所有，並由村裡德高望重的老人所組成管委會進行日常的宮務管理工作。青圃村在歷史上人文鼎盛，民國著名報人林白水就是閩侯青圃人，現村內有林白水先生紀念堂。青圃村在1981年農村包產到戶時，該村因人口過多（在1978年前為中國農村第二大生產大隊，有人口一萬五千人），被分解為九個行政村，其中平原地區六個，山區三個。由於人口密集，平原村基本相連在一起，沒有明確的分界線，而靈濟宮正好位於村中央。現雖劃為九個行政村，但各村的村民仍稱自己是青圃村人，平時聯繫緊密。現青圃村人口約近二萬，居民多聚族而居，共有31姓，以林姓人口為最多，約占村人口一半以上，所有林姓人口都屬於同一個宗族，而且大都集中在平原地區，其它人口較多的姓氏有方、鄭、莊、程等姓。林姓在村內還有一座建築面積達800多平方米的「九牧林氏」西井宗祠，方、鄭、莊、程等姓氏也有自己的宗祠。如果您有機會到閩侯青口鎮一帶觀光遊覽，青圃靈濟宮、林白水先生紀念堂以及西井林氏、鄭氏、方氏宗祠等都是不可錯過的人文景觀。

福州閩侯青圃靈濟宮主祭道教民間俗神二徐真人，從兩宋時期以來，就是福建著名的民間道教聖地。明代時因明成祖朱棣崇信，使閩侯青圃靈濟宮達到興盛的頂峰，明成祖曾專門撥款修建靈濟宮，宮廟建築異常雄偉壯觀一時。當時靈濟宮的管理者們非常自豪在山門上嵌刻上「欲觀北京皇帝殿，先看青圃慈濟宮」的對聯。可惜由於歷史變遷，明代的建築多已不存，現存的明代建築僅為全木結構的碑亭，以及下面的明成祖朱棣御賜的石碑、石龜蚨。現大殿為民國年間重建，殿內眾神造像多為本世紀80年代所造。青圃靈濟宮已被列為省級文物保護單位。今天遊覽青圃靈濟宮，仍可領略到當時二徐真人信仰在盛況時的遺跡，那匹馱著一丈高石碑的大龜蚨，它就是歷史的見證人，它似乎能向你訴說二徐真人廟——青圃靈濟宮的滄桑發展史。

 

一、靈濟宮主神 —— 二徐真人

閩侯青圃慈濟宮主祭二徐真人，二徐真人又稱徐仙、靈濟真人、洪恩真人、洪恩真君等，生前為同胞兄弟，俗姓徐，名知證、知諤，五代時期吳國人（今浙江人）。徐知證與徐知諤都是歷史上的真實人物，《南唐書》、《十國春秋》等史籍上均有其二人傳記。二徐的父親徐溫是五代吳國權臣，徐溫死後，養子徐知誥篡位，改姓李昇，建立南唐王朝，徐知證與徐知諤因與李昇的關係，被封為江王與饒王。二徐因生前有德於福建閩侯百姓，故死後演變為道教俗神，在福州地區有一定的影響。

二徐真人信仰始於後晉開運三年（946年），據《靈濟祖廟記》和《靈濟宮記》載：後晉開運二年，閩國發生內亂，權臣朱文進乘機叛亂，殺王氏五十餘人，自稱閩王。王氏遂向南唐乞援，徐知證、徐知諤率查文徽、邊鎬等數萬大軍，從崇安入閩，水陸並進，連取建州和福州，進而揮師南下，欲取漳泉。大軍渡過烏龍江，路過青鋪（即今閩侯青圃）時，有胡姓鄉民攔住二徐馬頭，哭訴：「有數百民殘兵敗將盤據在附近鰲峰山上，為非作歹，殘害百姓，請大王率師剿滅，功德無量。」二徐遂率兵攻打鰲峰山，殺死其頭目，餘眾紛紛來降，從而蕩平草寇，百姓大歡。大軍駐紮在青鋪期間，秋毫無犯，深得百姓愛戴。大軍離開青鋪時，鄉人依依不捨，極力挽留，並在鰲峰龍湫之北立生祠祀二徐。二徐深受感動，對鄉民說：「我等明年當脫離凡世，來這裡棲住。」第二年，二徐去世，但精魂不滅，托夢於青鋪之民，說他們已成為神靈，降臨於鰲峰。百姓遂奉他倆為神，年年歲歲焚香祭祀，從不相忘。

二徐成神受福州百姓祭祀一事，《八閩通志》、《重纂福建通志》、《福建通志》、《閩侯縣志》、《閩都記》、《福州府志》等均有如同上面的類似記載。但載有徐知證、徐知諤列傳的《南唐書》、《十國春秋》等史籍上均未記載二徐曾親自帶兵入閩平定叛亂，也許是漏記，也許是別人打著二徐旗號來過福建，有德於閩侯地方百姓，於是當地百姓便奉祀其頭領徐知證與徐知諤。

 

二、歷史上的二徐真人信仰與青圃靈濟宮

二徐真人的信仰在宋元時期獲得發展，在明代時達到鼎盛，到清代時開始衰落，近年來又開始走向興盛，閩侯青圃靈濟宮也隨其時代發展而榮枯不定。

宋代時，二徐真人被當地百姓奉為地方守護神，具有滅火、治病、生子、祈雨、治水、滅蝗等多方面的功能。據林國平《福建民間信仰》（見書第204頁至217頁）考證，五代時期，閩侯青鋪鰲峰上的二徐真人廟十分簡陋，實際上是一座茅屋，北宋太平興國八年（983年）被山洪所沖毀，方玨等人捐資建廟於芝嶼，號「芝嶼祖廟」，後世稱「靈濟祖廟」。北宋祥符元年（1108年），又在橫溪建分廟，後世稱為「社壇」。到北宋政和七年（1117年）潢溪社壇荒廢，遂遷廟於龍首之東，即為後世所說：「洪恩靈濟宮」。靈濟宮在南宋時期先後得到三次擴建，初具規模。五代末至北宋初，二徐真人被百姓私謚為「護境感應王」，後又私謚為「金闕真人」與「玉闕真人」的封號。二徐真人信仰在宋時已得到當地官府的支持與認可，在地方官的大力推薦下，南宋時二徐真人廟獲得朝廷賜予的「靈濟」廟額。「靈濟」意為「有求必應，護佑四方」，這是對二徐真人的功德的概括，這好是青圃靈濟宮名稱得來的由歷。

元代時，二徐真人信仰開始納入道教系統，形成一系列的宗教程式，成書於元大德年間（1297—1307年）的《徐仙翰藻》對這方面記載猶為詳盡。《徐仙翰藻》共14卷，近10萬字，收入大量宗教活動時撰寫的青詞疏榜表文，多以扶乩（又稱扶鸞、降卜、扛箕）的形式寫成，反映扶虯在二徐真人信仰中佔據十分重要的地位。《徐仙翰藻》也是今天人們研究宋元時期民間道教儀式的重要資料。元代時二徐真人信仰有所擴大，曾獲得元朝皇帝賜予的「金闕真人」與「玉闕真人」的封號，實際上承認了宋代民間的「私謚」。

在明代以前，二徐的功能主要是降藥治病為主，是「醫神」，其它功能則在其次。但這是這種降藥治病功能使得二徐真人在明初由一地方「小神」而一躍變為名聞京城的道教「顯神」，這是因為有明王朝的推崇和扶植，從而將二徐真人信仰迅速推到鼎盛階段。

明永樂十四年（1416年）前後，明成祖朱棣龍體欠安，久治不愈，後轉禱於二徐真人，突然轉好，明成祖朱棣龍顏大悅，認為是二徐真人顯靈治好自己的病，於是才有大修閩侯靈濟宮之舉。有關二徐真人顯靈治癒明成祖疾病的神話傳說，不是出自民間的虛構，而是出自明代帝王之口，今天仍豎立於青圃靈濟宮的《御制洪恩靈濟宮碑》對這方面有記載，但對過程記載較簡約。清代的《閩都別記》（見書第269回、第270回）也載有二徐真人治好明成祖朱棣之病一事，但神話色彩嚴重。青圃民間對此事過程的傳說是這樣：永樂帝母親病重，皇帝招天下名醫入京救治，青圃人曾神孫揭榜入京，以二徐降下的靈藥治好的國母之病，從而才有永樂帝大修青圃靈濟宮之舉。民國《福建通志》則載青圃有個名「曾甲」的人入京治好永樂帝之病。《明史·方伎傳》則載：有個禮部郎周納從福建回到京城，對明成祖說閩地有二徐真人很靈驗，於是就從福建迎二徐真人像及廟祝入京。永樂患病，廟祝以二徐名義晉藥，竟然治好了永樂帝之病。徐曉望在《福建民間信仰源流》（見書第438頁）中據此推測是周納推薦曾辰孫（即曾神孫）入京治好了永樂帝的病。這是比較有史料根據的。

明成祖為了感激二徐真人救命之恩，一方面大力旌表二徐真人，永樂十五年（1417年）與次年永樂十六年兩次賜予二徐真人封號，第一次封號為「九天金闕清微洞玄沖虛妙感慈惠洪恩真人」與「九天玉闕高明弘靜沖湛妙應仁惠洪恩真人」；第二次為「九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩真人」與「九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民洪恩真人」，封號字數從18個字增加到32個字，神格稱號也由「洪恩真人」上升到「 洪恩真君」。另一方面，明成祖下令重建閩侯青鋪靈濟宮，永樂十五年（1457年）正月，明成祖詔令大規模重建閩侯青鋪靈濟宮，著工部行文督促福建布政司（相當今天福建省）經辦。重建青鋪靈濟宮時，動用軍民上萬名，費時一年多才完工，其中的御碑亭下的石碑並龜跌還是在南京鑿石刻好才海運至福建，據說從烏龍江運抵閩侯青圃花了三個月的時間。明成祖還派內宮太監、錦衣衛與太常寺等京城官員會同福建布政司、福州府、閩侯縣等地方官員親臨督造。重建後的洪恩靈濟宮自金鰲山下沿山勢建到山頂，計有三重門、六座宮殿，以及法堂、道房、鐘鼓樓、御碑亭、牌坊、客舍等大小建築200余間，四周建有宮牆環繞，整座建築金碧輝煌，仿帝王宮殿而成，故其大門楹聯寫道：「欲觀北京皇帝殿，先看青鋪靈濟宮」。靈濟宮建好後，朝廷除定期遣使祭祀、送換衣袍外，還設專職官員以掌其事。永樂十五年（1417年），明成祖又下詔在北京皇城西側，仿福建青圃靈濟宮祖宮的樣式建造一座洪恩靈濟宮，以便皇帝時時祭拜。

明成祖以後，二徐真人又得到明宣宗、明英宗、明憲宗的大力推崇，其中，明憲宗在成化二十二年（1436年）加封二徐真人為「上帝」，神格已達到無以復加的神階等級，神像的衣袍也由原來的「皮弁冠，大紅雲龍服」，改為「平天冠，明黃紵衣」。明憲宗還在京城擴建靈濟行宮，規模也異常宏大。據史書記載，北京靈濟宮佔地974畝，擁有八座大殿、三百五十間房屋，其規模可同皇宮相比。作為地方神靈的二徐真人得到帝王如此推崇，並在北京建造宏偉的宮廟祭祀，這在福建民間宗教史上是極為罕見，也絕無僅有。因此在實際上，二徐真人已變為明皇室的「家神」。

由於明代歷朝皇帝的大力推崇，使二徐真人在福建的影響迅速擴大，盛極一時，福州地區的二徐真人廟隨處可見，有關二徐真人的神話故事也廣為流傳。但到清代時，由於江山易主，皇帝不再信奉二徐真人，故二徐真人信仰在清代以後走向衰落。北京的靈濟宮在清代時改為它用，早已不存在。閩侯青圃的靈濟宮因得不到官府的維護，也日蕭條冷落。康熙十年（1617年）閩侯青圃靈濟宮曾得到重修，有碑記（現鑲嵌在大殿左側圍牆上，名為《重修靈濟宮記》）可見證，但以後近三百年的時間內，閩侯青圃靈濟宮沒有得到重修，以至於宏偉一時的靈濟宮逐漸荒廢。民國三十一年（1942年）曾修復前殿，但僅僅是小規模地修修補補，無法再現當年的風采。現在可見到的明代建築僅僅是木構的碑亭而已。解放以後，殘存的靈濟宮也屢遭破壞。1956年農業合作化後，青圃靈濟宮被當地政府征作為糧食倉庫使用，一直使用到80年代；「文革」期間，破除「四舊」，宮內文物被毀之一空。村民祭祀二徐真人的信仰活動也隨之遭禁。

                                    三、今日青圃靈濟宮

改革開放後，靈濟宮才開始又恢復青春。1988年青圃靈濟宮被村民收回，村民們還自發地集資維修宮內外建築，並重新造像佈置靈濟宮神殿。如今，修葺一新的靈濟宮，建築面積約有 2460平方米。沿石條相徹的大道向上，迎面是一道上書「昇平人瑞」的石碑坊，上雕人物花草樹木，刻工精美，為明代遺物。走過碑坊便是一座閣樓式山門，上書「金鰲門」三字。山門後就是掛有「閩侯青圃靈濟宮」牌額的廟堂。

廟堂為前廳後殿式佈局，廳殿連為一體，沒有明確界限，主要陳設是戲台、閣樓式看臺及神殿。前廳約佔整個廟堂面積的三分之二，為日常村民演戲酬神和信眾神誕聚餐之所。靈濟宮這種廳殿連為一體的廟堂佈局在福建民間宮廟中是非常有代表性的，這種建築陳設也充分說明了民間宮廟不僅僅是民間信仰開展的宗教場所，而且也是村民的公共聚會之地與公共文化娛樂之所。

靈濟宮後殿，即神殿，正殿立「御封洪恩上帝」碑額，正中供奉二徐真人身著明代帝王裝的「金闕洪恩真君」和「玉闕洪恩真君」造像，左右為其二像的金身塑像。正殿左右有兩偏殿，分別名為「永安宮」與「注生堂」，供奉二徐真人的父母與其兩位夫人。延伸至前廳內的左則與右則殿堂供奉著二徐真人的部下。左則為左相、吏部、禮部、刑部、春報等四位「御前官員」，以及查大元帥、岳大元帥、魏大元帥、馬大元帥等四位當年隨二徐南下的將領；右側為右相、戶部、兵部、工部、地府使者、秋報等四位「御前官員」，以及邊大元帥、許大元帥、趙大元帥、魏少爺（左側魏大元帥之子）等四位當年隨二徐南下的將領。

靈濟宮廟堂大門外左側為木構建築式樣「御碑亭」，高7.2米，由20多根大木柱立地支架，亭上蓋青色小瓦，四角蚩吻獸頭。據專家考證，該碑亭具有遼金時代北方木亭的風格，在南方能見到，實屬罕見。木亭結構牢固，雖經500多年的風雨，但保存仍較完好。亭內的石製龜蚨背馱高大「御碑」仰首而伏。「御碑」是明成祖所賜，麻石質料，碑身高4.2米，寬0.6米，厚0.42米，碑頂半圓，上刻篆字「御制洪恩靈濟宮之碑」，碑文為楷書字體，由於由碑亭保護，碑文大部分字仍可清晰可讀，約有720字。碑文兩旁飾以蝙蝠圖案，花樣精美。碑下的龜座高1.4米，作伸頸昂首狀，龜體石料紅白相間，光滑似鏡，可惜上面已佈滿細坑，龜吻部分已沒有了。據說是因為龜身上的石粉可治家畜之病，特別是治生豬的病。因此，附近鄉民經常用刀來刮取石龜粉末給豬吃，以致於龜體受到損傷。今天，為保護這些明代的文物，閩侯縣及福建省已將靈濟宮列為縣級（1989年3月立）和省級（1991年3月立）重點文物保護單位。

大門外右側有兩座較小的新建堂宇，分別稱刁元帥府和鄭都總管府，分別供奉當年二徐南下的先鋒大將軍刁大元帥和鄭都總管。在靈濟宮眾多的神靈中，鄭都總管的香火最盛，甚至超過主神二徐真人。當地百姓都說鄭總管最靈驗，有求必應。當地百姓還認為鄭總管是明代的三保太監鄭和，說是在因護送「御碑」與龜蚨而到過閩侯靈濟宮，這當然不是「信史」，只是人們的一種揣測而已。

在長期的信仰崇拜活動中，宮內眾神祇已被當地群眾賦予「滅蝗除瘟、治水救災、求財祈嗣、治病保泰」等多方面的功能，基本上滿足當地信眾信仰崇拜的需求。村民們每逢農曆初一和十五都要到廟中敬香。另外，每逢五月初五魏元帥生日、七月十五徐知諤生日、九月十七徐知證生日、九月二十一鄭都總管生日，當地群眾必舉行神誕祭典，並演戲酬神，特別是九月十七和九月二十一這兩天最為熱鬧，附近鄉民前往進香者成千上萬，絡繹不絕；農曆正月十五為「上彩日」，也是香客雲集，熱鬧非凡的日子。據靈濟宮管委會介紹，每年村民因酬神「做戲」（請戲班演出）或放電影平均要達80場次左右，其中「做戲」約有60場左右，演出劇種都是本地人喜歡看的地方戲——閩劇。靈濟宮酬神演戲體現了福建民間道教「人神共慶，人神共樂」的世俗生活精神。近年來，靈濟宮的影響在逐漸擴大，已波及青圃周邊的鄉鎮與縣市，甚至遠在台灣的閩侯籍同胞也回鄉參加二徐真人祭祀大典。

主要參考資料：

1．  林國平、彭文宇：《福建民間信仰》，福建人民出版社1993年版。

2．  徐曉望：《福建民間信仰源流》，福建教育出版社1993年版。

3．  甘滿堂：《欲觀北京皇帝殿，先看閩侯靈濟宮——閩侯青圃靈濟宮記》，《福建鄉土》2000年第2期；《福建道教》2002年第3期。

 

 

有人迷信石碑粉可治病，把龜嘴挖壞了

大殿依稀可見昔日輝煌

碑亭的柱基據說和天安門用的石材一樣的

 

拯救 600年閩侯青圃御碑亭

在風風雨雨中已走過近600年的閩侯青圃靈濟宮御碑亭將要重新修繕了。

　　青圃靈濟宮管委會負責人林香江說，目前管委會正在向省文物局打報告，以籌得修繕款。近日正準備開研究會，邀請古建築專家對靈濟宮做總體規劃，而對御碑亭如何修繕將是此次規劃的一個重點。

　　同時，林香江也將靈濟宮御碑亭列入閩侯一日游的建議反饋給縣人大，已經獲得很多人士的認可。

　　林還說，他已經設計了一條從福州到閩侯旅遊的路線，當中就包括林白水紀念堂、西井林氏宗祠、靈濟宮御碑亭白鹿寺等。

　　據瞭解，今年6月，國務院公佈了第六批國家級重點文物保護單位，我省有40處，其中，閩侯青圃靈濟宮御碑亭就位列其中。御碑亭由護碑亭和贔屭（音ｂｉｘｉ，又名龜趺）組成。

　　

　　傷痕之鏡頭1

　　龜趺身上被挖出坑

　　禍端：相傳龜趺粉可治病，迷信者常跑來偷刮

　　只見御碑亭中的龜趺，身上被人挖出十餘個小坑。

　　「幾百年來，村民們迷信龜趺粉可以治病，需要者都來龜趺身上刮。」青圃靈濟宮管委會負責人林香江道出了龜趺背上這些坑的來歷。

　　原來，從封建社會至今，很多人都用刀子往龜趺身上刮，然後把刮下的東西放在碗裡泡水喝，說是喝了之後可以退燒或者降溫。

　　「我小時候也喝過幾回。」林說，「不僅是本地人，四面八方的人也會來偷刮，如福清、長樂的。」

　　林還說，當地的牲口出現瘟疫，村民也將龜趺身上刮下來的石粉拌在飼料裡，給豬、鴨、雞吃。

　　據瞭解，到了1991年，御碑亭被福建省人民政府公佈為第三批省級文物保護單位後，靈濟宮專門安排了人員對御碑亭進行看守，禁止從龜趺身上刮石粉。

　　「儘管看守很緊，但還是有很多人偷偷刮了用小紙包包著。」林香江指著龜趺身上幾處非常新的痕跡說，這些都是新近被偷刮的。

　　

　　傷痕之鏡頭2

　　護碑亭明顯傾斜

　　緣由：經歷近600年的風風雨雨，支撐柱開始腐爛

　　而按皇宮標準建造、具有遼金風格的護碑亭在經歷了近600年的風風雨雨後，木構的建築出現了嚴重的腐朽。

　　據林香江介紹，在這個呈四方形的亭內，有16根大柱子是造亭時的原柱，而外圍的12根小柱子則是在約康熙十五年時重新補上的。

　　這些大柱子早已根根開裂，柱子底部已明顯腐爛，有的已經起不到支撐的作用了。

　　「亭子已明顯傾斜，需盡快修繕，否則將會失去這一有代表性的文物瑰寶。」林香江說，整個亭子都用各式各樣的木塊鉚成，年久就不牢固了，如今木柱出現傾斜和位移，角梁、簷椽斗拱等構件朽殘脫落。

　　 為了加固，有些鉚合處已經用上釘子，有些地方甚至用上一根柱子來斜撐。

　　

　　相傳明永樂十三年，永樂皇帝朱棣背上突發毒瘡，御醫束手無策，於是草詔求醫。大王廟（靈濟宮的前身）供奉的同胞兄弟徐知證、徐知諤連續三個晚上托夢於大王廟廟祝（專門侍候菩薩的人）「曾神孫」授以單方，「曾神孫」隨後揭榜進京，治好了永樂皇帝的頑疾。

　　永樂皇帝為報「二徐」救命大恩，下旨按皇宮規格重建，並命名為靈濟宮。同時，在南京打制巨大的贔屭運至福州，護碑亭同期而建。

 

靈濟宮碑亭的所在地為福建省閩侯縣，類型為古建築，批號為35010023，具體地址位於閩侯縣青口鎮青圃村靈濟宮南側。

靈濟宮，位於閩侯縣青口鄉青圃村金鰲峰。明永樂十五年(1417年)敕建賜封，並御制宮碑。御碑亭於靈濟宮前殿東側，與碑同期而建，木構建築，方形，高9.8米，邊長8.89米，單簷歇山頂，抬梁木構架，覆蓮石柱礎，斗拱藻井古樸。該亭為福建僅見的一座完全按官式作法修建的木構建築。

引用  http://tw.myblog.yahoo.com/jwd0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6891

符咒的起源

符咒的起源

分類：降頭術的由來

2008/09/28 04:55

相傳，上古時代有位軒轅黃帝，當時與敵人蚩尤打仗而勝負未定，晚上時夢見天神九天玄女，獲衪傳授神仙符籙法訣，醒後憑此法來差遣神兵神將，大敗蚩尤一族，成為諸土的最高領就。此後，符咒開始興行，輾轉流傳到坊間，至今符咒文化已有數千年之歷史了。

符咒常被合稱為一個名詞，其實符與咒是兩種工具，而符咒的種類繁多和用途廣泛，不同法門有不同的符咒及使用方法；傳說符與咒合用，更可增靈驗度。 所謂「五術」山、醫、命、卜、相、其中「山」之一、符咒術也。其淵源得自太上老君（道祖）傳下來各種真訣、靈符秘咒寶典、人類欠缺泛正統中國道教宣揚，由老祖先幾千年遺留下來的文從埋沒，被說為怪力亂神，因此「符咒術」，充滿了被歧視，忽略了其價值觀對於使用符咒的神秘念力、符咒之靈與否在現在科學發展時代，談符咒未免被譏為迷信，然而真實符咒的力量卻無法用科學驗証靈驗。實為可惜！

也因如此道教符咒在中國歷史上留說神奇的傳說？姑且不論真假，確實符咒在中國是有真正傳統的道統，真正的宗教，宗教的色彩中及歷史背景，都有歷史可追查，當然每個宗教都有傳奇性的故事發生，如基督耶穌、佛教釋迦、各教各宗各派，都有其神異離奇的典故，皆有其歷史存在，不能因個人不信其教，而其教的歷史神異，或現世的靈異即是無稽之談，仰或迷信，(也不能超於迷信、以平常心)實應互尊宗教的禮典。人靈通於神靈、皆在畫符咒之當事人而決定，敬重者自當靈驗，才能產生鉅大無比靈力、同時持符之人『誠信』二字，誠則靈、信則靈驗。正所謂的『精誠所至、金石為開』。

符，自古以來是人與神溝通的橋樑之憑證，符是宇宙和天地之間的一種符號代號，咒是溝通靈界的一種音波，訊息，符咒要有效運用，是要配合行法著的意志，如念咒語它可推動無形界辦事，對改變人類磁場和意志力的改變，能為您消除災厄，祈求平安，達成您心中所願，當然，符亦有正符與邪符之分。正符無論怎麼使用，絕無不良的後遺症。而陰符陰法大都是用來男女和合法，斷緣衝開，同性和合..等。

所謂《天助自助者也》藉著靈界相助用者道家符咒與南洋降頭，目的是再給我們一次機會好好珍惜現在，讓我們人生更充滿信心和希望。所謂〔心誠則靈,心善則必驗〕此乃使用靈界聖物！運用各種法術最積極正確的意義。

中国古代的鬼符咒图解

中国古代的鬼符咒图解

詳：  http://board.verycd.com/t204102.html

符咒是山、醫、卜、命、相、五術之根本；是修行者之寶鑑【宇宙之靈源】
　　
　　符籙分四大要訣：
　　
　　符：就是書符，代表靈界公文和法規。
　　咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。
　　印：就是手印，代表靈界的權威和印信。
　　斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。
　　符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術昇華。古云：『若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。』
　　
　　符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻体驗的記錄：
　　
　　曲線符：表現柔緩的氣。
　　直線符：表現剛烈的氣。
　　咒語：表現的是強大意念。
　　符籙組成及功能：
　　
　　符：是用來調整氣場的；也就是記號裡面存儲書符者意念，意念越強存儲的時間就越久，釋放出來的能量就越強，小者可以治病調心、大者可以消災解厄。
　　
　　符者：通取雲物星辰之勢，皆出自然虛物空中結氣成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人體。」
　　
　　符組成：是由圓、螺旋線、臥８、橫豎、斜線及方据以及寓意深刻漢字語句所組合。
　　
　　書符秘訣：上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
　　
　　
　　
　　一道符的構成有五個主要部份組織而成：
　　
　　
　　點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。
　　主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就該找什麼主事之神符，如同現今使用者權威或教授。
　　符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明瞭。
　　符膽：為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞，符能不能靈驗全在此訣。
　　叉符腳：﹝覺魂﹞為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。
　　
　　符的用法
　　每道符因功用不同可分為七種用法，每個人必須了解其用法才可發揮功效，其用法如下：
　　
　　化法：也就是一般人所說的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時，一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
　　佩法：就是將符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然後用膠套裝封，便於隨身攜帶。
　　貼法：直接將此道符貼於物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化後與藥物混合一起使用。
　　吃法：先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再沖陰陽水，等符水澄清後再飲用。
　　煮法：又叫煎法，就是把符放在藥壺裡煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮﹝有時符水會變色，甚至有藥味﹞，一是和一些中藥合煮。
　　擦法：符火化後加沖陰陽水，用劍指或金剛指沾符水來擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時可佐以噴法，所謂噴法是施術者口含符水，並用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經由劍指而到達被施術者的身上。
　　洗法：可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰後再加陰陽水來洗，洗完後將符水潑出戶外或是無人空地，或是讓其流入水溝內均可。

另附图：


　　九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是：
　　
　　
　　临
　　（りん）身心稳定
　　表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
　　结合天地灵力------降三世三昧耶会
　　手印：独钴印
　　咒语：金刚萨埵心咒
　　
　　
　　兵
　　（びょう）能量
　　表示延寿和返童的生命力。
　　行动快速如镖------降三世羯摩会
　　手印：大金刚轮印
　　咒语：降三世明王心咒
　　　
　　
　　斗
　　（とう）宇宙共鸣
　　勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
　　统合一切困难------理趣会
　　手印：外狮子印
　　咒语：金刚萨埵法身咒
　　
　　
　　者
　　（しゃ）复原
　　表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
　　万物之灵力，任我接洽----- 一印会
　　手印：内狮子印
　　咒语：金刚萨埵降魔咒
　　
　　
　　皆
　　（かい）危机感应
　　表现知人心、操运人心的能力。
　　解开一切困扰------四印会
　　手印：外缚印
　　咒语：金刚萨埵普贤法身咒
　　
　　
　　阵
　　（じん）心电感应/隐身
　　表示集富庶与敬爱于一身的能力。
　　透视、洞察敌人心理------供养会
　　手印：内缚印
　　咒语：莲花生大士六道金刚咒
　　
　　
　　烈
　　（れつ）时空控制
　　表示救济他人的心。
　　分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
　　手印：智拳印
　　咒语：大日如来心咒
　　
　　
　　在
　　（ざい）五元素控制
　　表示更能自由自在地运用超能力。
　　使万物均为平齐------三昧耶会
　　手印：日轮印
　　咒语：大日如来心咒
　　
　　
　　前
　　（ぜん）光明/佛心
　　表示佛境，即超人的境界。
　　我心即禅，万化冥合------根本成身会
　　手印：宝瓶印（或隐形印）
　　咒语：摩利支天心咒
　　其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西 。

洗 冤 集 錄.（南宋） 宋 慈 原著(全文）

 

洗 冤 集 錄（南宋） 宋慈  著（全文）

         宋慈（1186 1249），字惠父，南宋福建建陽人，法醫學家。少受業于同邑“考亭高第”吳稚門下，受朱熹的考亭學派（又稱閩學）影響很深。南宋寧宗嘉定十年（1217）進士，歷任主簿、縣令、通判兼攝郡事。嘉熙六年（1239），升提點廣東刑獄，後又移任江西提點刑獄兼知贛州。淳祐年間，除直秘閣，提點湖南刑獄並兼大使行府參議官，協助湖南安撫大使陳 處理大使行府一切軍政要務。宋慈居官清廉剛正，體恤民情，不畏權豪，決事果斷。20 餘年官宦生涯中，大部分時間與刑獄方面有關，深知“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗”，認為檢驗乃是整個案件“死生出入之權輿，直枉屈伸之機括”，因而對於獄案總是審之又審，“不敢生一毫慢易心”。發現吏仵奸巧欺侮，則亟予駁正；若疑信未決，必反覆深思，決不率然而行。認真審慎的實踐，得出一條重要經驗，“獄情之失，多起于發端之差；定驗之誤，皆原於歷試之淺”，於是博採近世所傳諸書如《內恕錄》、《折獄龜鑑》等數家，薈萃釐正，參以自己的實際經驗，總為一編，名曰《洗冤集錄》，刊於湖南憲治，供省內檢驗官吏參考，以指導獄事的檢驗，達到“洗冤澤物”的目的。時人稱他“以民命為重”、“聽訟清明，決事剛果”，“聲望與辛(棄疾)、王二公相頡頏焉”。宋慈64歲死於廣州經略安撫使的任所，宋理宗親自為其書寫墓門，憑弔宋慈功績卓著的一生。其摯友劉克莊（後村）在墓誌銘中贊他“奉使四路，皆司臬事，聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪滑甚威，屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前。”

　　《洗冤集錄》是中國古代一部比較系統地總結屍體檢查經驗的法醫學名著。自南宋以來，它成為歷代官府屍傷檢驗的藍本，曾被定為宋、元、明、清各代刑事檢驗的準則。在中國古代司法實踐中起過重大作用。該書曾被譯成朝鮮、日本、英、法、德、俄等多國文字，深受世界各國重視，在世界法醫學史上佔有十分重要的地位。《洗冤集錄》比義大利人圖納圖‧菲德利寫出的《醫生的報告》早了整整350年，至今仍然具有相當的指導作用和實用價值，是當時和後世的法醫檢驗指南，成為法醫界必讀的書籍。

　　《洗冤集錄》全書計５卷５３目，共約7萬字。前有作者自序。卷 1 包括條令、檢覆總說、疑難雜說等目；卷２至卷５分列各種屍傷的檢驗區別等項。《條令》目下輯有宋代歷年公布的條令 29 則，都是對檢驗官員規定的紀律和注意事項。其餘52 目，排列分卷不甚有序，各目下內容亦有穿插交錯，但細加縷析，其內容大致可分三方面：1、檢驗官員應有的態度和原則；2、各種屍傷的檢驗和區分方法；3、保辜和各種救急處理。本書對屍體現象、窒息、損傷、現場檢查、屍體檢查等方面都有較科學的觀察和歸納，有的達到相當精細的程度。主要成就有：屍斑的發生與分布；腐敗的表現和影響條件；屍體現象與死後經過時間的關係；棺內分娩的發現；縊死的繩套分類；縊溝的特徵及影響的條件；自縊、勒死與死後假作自縊的鑑別；溺死與外物壓塞口鼻而死的屍體所見；窒息性玫瑰齒的發現；骨折的生前死後鑑別；各種刃傷的損傷特徵；生前死後及自殺、他殺的鑑別；致命傷的確定；焚死與焚屍的區別；各種死亡情況下的現場勘驗方法等。第 52 目“救死方”下，收集了自縊、水溺、暍死、凍死、殺傷及胎動等搶救辦法及單方數十則，都是通過經驗證明是行之有效的。

　

說明：

　　因為喜歡電視劇《大宋提刑官》和宋慈的人品，上網搜得《洗冤集錄》一書，不免沾沾自喜、陶醉其中。其間又發現許多網友到處尋找其白話譯文，而網上卻遍尋不著。於是吃飽了飯沒事幹，忙裡偷閒，便操起了這文言譯白話的行當。只是本人才疏學淺，古文不地道，又是個法醫盲，因此這個譯文只能追求大概的釋義，而未經細緻的考據，很明顯是經不起行家推敲的。而宋慈最最重視的就是勘驗勘驗再勘驗、考證考證再考證。我這樣馬虎，豈非仵逆先賢、自扇耳光麼？呵呵，就全當是自己弄著玩、拋磚引玉之舉吧。

http://www.cybervega.com/fancy/anthology_of_purgation.htm

（白話全文）前往.

世界上第一本法醫學專著

　　是南宋時宋慈所編著的《洗 冤 集 錄》。他 生 於 800 年 前 的 中 國 南 宋 時 代 ， 曾 四 次 擔 任 湖 南 省 提 點 刑 獄 司 。 「 提 刑 」 是 當 時 最 高 的 司 法 刑 獄 官 （ 即 今 日 的 首 席 大 法 官 ） ， 掌 管 轄 區 內 的 司 法 工 作 ， 歷 20 多 年 。 在 1247 年 ， 編 篡 成 《 洗 冤 集 錄 》 一 書 ， 作 為 司 法 及 辦 案 人 員 工 作 時 參 考 的 手 冊 ， 書 成 後 ， 非 常 轟 動 ， 「 奉 旨 」 頒 行 全 國 。 此 後 ， 《 洗 冤 集 錄 》 經 元 、 明 、 清 各 代 不 斷 增 刪 補 減 ， 去 蕪 存 菁 ， 清 代 的 版 本 引 起 西 方 人 士 極 大 興 趣 ， 先 後 譯 成 日 、 韓 、 法 、 德 、 荷 、 英 文 等 文 字 。 本 書 對 於 各 種 屍 傷 的 檢 驗 ， 如 辨 別 是 自 殺 還 是 他 殺 、 刀 痕 是 生 前 傷 還 是 死 後 傷 、 是 溺 死 還 是 死 後 給 人 拋 下 海 、 被 火 燒 死 還 是 死 後 焚 屍 、 是 勒 死 還 是 給 人 假 裝 成 自 縊 … … 等 等 ， 以 700 多 年 前 的 法 醫 學 水 平 ， 已 是 難 能 可 貴 。 本 書 也 成 為 世 界 上 第 一 本 有 系 統 的 法 醫 學 著 述 ， 西 方 直 至 1598 年 才 有 意 大 利 人 Fortunatus Fidelis 寫 的 法 醫 學 專 書 ， 比 《 洗 冤 集 錄 》 晚 300 多 年 .

 http://www.hkedcity.net/library/book/index.phtml?isbn=9628584618

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宋慈 "洗冤集錄" 一書的問世(西元1247年)標誌著中國法醫學的成立,這部著作可稱為中國現存最早的一部比較系統的法醫專著。

宋慈在"洗冤集錄"的序言中,一開頭就提出寫作此書的動機與目的："獄事莫重於大僻,大僻莫重於初情,初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿,直枉屈伸之機括,於是乎決法中。"又說；"獄情之失,多起於發端之差,定驗之誤".宋慈輯撰此書,是為了"洗冤澤物". "起死回生".因此,,宋慈對於獄案,反覆強調要"審之又審,不敢萌一毫慢易之心".他再三教誡審案人員"不可避臭惡", "須是躬親詣屍首地頭",深入現場調查,"須是多方體訪,切不可憑信一二人口說".檢輪時"務要從實",同時尚需了解被害人生前的社會關係,經濟狀況,要充分掌握真憑實據。在當時"經制日壞"的南宋末年,宋慈的這種思想是十分難能可貴的。

據"洗冤集錄"序,此書係"博採近世所傳諸書,自"內恕錄"以下凡數家,會而粹之,釐而正之,增以己見,總為一編。"表明宋慈不僅繼承了歷史遺產,又吸取了當時民間與官府的法醫檢驗知識,同時又參與了自己的實地經驗,可見此書是宋代以前法醫檢驗的總結性著作。"洗冤集錄"最早的版本,今已失傳。現存最早的"洗冤集錄"為元刊五卷本"藏於北京大學圖書館善本書室".現較易得的為清代孫星衍的元柔重刻本,收於孫氏的"岱南閣叢書"(西元1807年)中。

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宋慈乃為宋代提刑官，不是仵作，以下為相關資料：

我國的法醫檢驗已有悠久的歷史. (禮記.月令)中有這樣一段記載 "命理瞻傷, 視折, 審斯, 決獄訟." 據漢人蔡邕的解釋: "皮曰傷, 骨曰折, 骨肉皆絕曰斷." 此句中的 "理" 是治獄之官, 表明我國在 (禮記) 成書年代已有專門的治獄之官,他們根據傷, 創, 折, 斷的深淺, 大小來定罪的輕重了. 民國六十四年, 在湖北雲夢睡虎地十一號墓中, 發掘得大批秦簡, 其中有一卷 "治獄案例"記載了法醫檢驗的珍貴資料,這項重要發現,證實我國在戰國時代已確立有法醫檢驗制度了.後來, 歷代文獻中屢見有法醫檢驗資料. 五代時, 有 "和凝" 和他的兒子 "和山蒙", 將歷代折獄事例匯集成 "疑獄集"一書.宋代出現了更多的治獄之書,有無名氏的"內恕錄". "結案式"; 鄭興裔的 "檢驗格目"(西元1174年); 鄭克的 "折獄龜鑑" (西元1200年); 桂萬榮的 "棠陰比事" (西元1211年)等. 以上書籍, 大多是案例記錄,尚不是體系完整的法醫著作. 唐宋時代的社會已建立了嚴密的法典,當時的律令對於法醫檢驗已提出明確的要求, 這就促使人們在工作中積累經驗.我國的法醫學正是在這個歷史條件下成熟的.宋慈 "洗冤集錄" 一書的問世(西元1247年)標誌著我國法醫學的成立,這部著作可稱為我國現存最早的一部比較系統的法醫專著.

關於宋慈 宋慈,字惠父 (西元1186 ~ 1249年), 福建建陽縣童遜里人.宋慈出身在一個朝廷官吏家庭,父名鞏,曾做過廣州節度推官.宋慈少年受業於同邑吳稚門下,吳稚是朱熹的弟子,因此,宋慈有機會與當時有名的學者交往.宋慈二十歲進太學.當時主持太學的真德秀是著名的理學家,真德秀發現宋慈的文章出自內心,流露有其感情,因此,對他十分器重.宋慈早年的師友,對於他學業的進步與後來的思想當有相當的影響.

宋寧宗嘉定十年(西元1217年), 宋慈考中了進士乙科,朝廷派他去浙江鄞縣任尉官(掌一縣治安), 因父喪而未赴任.宋理宗寶廣二年(西元1226年), 宋慈出任江西信豐縣主薄(典頒文書, 辦理事務), 從此正式踏上了仕宦生涯. 紹定1~3年,在鄭性之幕下參與軍事.紹定四年(西元1232年)舉為福建長汀知縣(一縣的行政長官). 嘉熙元年(西元1237年)任邵武軍通判(州府長官的行政助理). 嘉熙二年調南劍州通判. 嘉熙三年(西元1239年)任提點廣東刑(主管司法刑獄和監察). 嘉熙四年移任江西提點刑獄兼贛州知縣.淳祐元年(西元1241年)知常州軍事.淳祐七年任直秘閣提點湖南刑獄.次年進直寶謨閣奉使四路(宋分天下為各路,猶今之分省), 皆司皋事. 淳祐九年, 拔直煥閱知廣州﹑ 廣東經略安撫使(掌管一路之軍事行政).宋慈一生二十餘年的官宦生涯中,先後擔任四次高級刑法官,後來進直寶謨閣奉使四路,也是 "皆司皋事", 可見宋慈一生從事司法刑獄.長期的專業工作,得使他積累了豐富的法醫檢驗經驗.

宋慈為官清廉,關心民瘼.據記載,宋慈任長汀縣令時,由於當地民間食鹽由福州經閩江運來,要隔年運到,加上層層中間剝削,賣價昂貴,百姓不勝負擔.宋慈便改道從廣東潮州方面運來,往返僅需三月,節省了運費和時間,降低了食鹽價格.此舉無疑為百姓辦了好事.又宋慈任南劍州通判時,這年正遇荒年,當地豪強趁天災而屯積居奇,弄到 "米斗萬錢" 的地步,百姓遭到飢餓死亡很多.宋慈應宰相李宗勉的召問,向朝廷提出 "濟糶" 法,他建議把地方居民按貧富分為五等戶,赤貪者完全濟助,較好者半濟,最好者不濟,上者發其存糧之半而濟人,最上者則盡發其存糧而濟人,完全救濟的米,由政府來出.宋朝感到政權不穩,便接受了他的建議,結果是 "眾皆奉令,民無餓死",得使民眾渡過了災荒.

宋慈對於決獄理刑,態度十分嚴肅認真.宋慈升充廣東提點刑獄前,原先廣東官吏多不奉行法令,"有留獄數年未詳覆者". 據載宋慈在到任八月內,深入現場察訪調查,清理了一大批冤案.錯案.懸案. 屈打成招的假案,審理了二百多名僻(死刑)囚,其中有些是被陷害和冤屈的無辜者,為他們平克昭雪,免除了死刑.同時也懲處了一批貪贓枉法的吏. 役和逍遙法外的罪犯.由於宋慈 "聽訟清明,決事剛果","以民命為重",因此,在民眾中間贏得了清官的名聲.

淳祐元年宋慈任常州軍事期間,在工作之餘開始總結審案檢驗經驗,後來到湖南任提點刑獄那一年,完成了"洗冤集錄"的編撰工作,並刊行於湖南憲治(西元一二四七年).淳祐九年(西元一二四九年),宋慈去廣州任經略安撫使,在這年春天,忽感有頭眩之疾,仍照常辦公,當地學宮舉行釋菜典禮,宋慈仍親往主持,事後精神大為萎頓,終於在這年的三月七曰在廣州任內去世.次年七月十五日,葬於福建建陽.

"洗冤集錄"簡介

宋慈在"洗冤集錄"的序言中,一開頭就提出寫作此書的動機與目的："獄事莫重於大僻,大僻莫重於初情,初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿,直枉屈伸之機括,於是乎決法中。"又說；"獄情之失,多起於發端之差,定驗之誤".宋慈輯撰此書,是為了"洗冤澤物". "起死回生".因此,,宋慈對於獄案,反覆強調要"審之又審,不敢萌一毫慢易之心".他再三教誡審案人員"不可避臭惡", "須是躬親詣屍首地頭",深入現場調查,"須是多方體訪,切不可憑信一二人口說".檢輪時"務要從實",同時尚需了解被害人生前的社會關係,經濟狀況,要充分掌握真憑實據。在當時"經制日壞"的南宋末年,宋慈的這種思想是十分難能可貴的。

據"洗冤集錄"序,此書係"博採近世所傳諸書,自"內恕錄"以下凡數家,會而粹之,釐而正之,增以己見,總為一編。"表明宋慈不僅繼承了歷史遺產,又吸取了當時民間與官府的法醫檢驗知識,同時又參與了自己的實地經驗,可見此書是宋代以前法醫檢驗的總結性著作。"洗冤集錄"最早的版本,今已失傳。現存最早的"洗冤集錄"為元刊五卷本"藏於北京大學圖書館善本書室".現較易得的為清代孫星衍的元柔重刻本,收於孫氏的"岱南閣叢書"(西元1807年)中。

"洗冤集錄"對於法醫學有多方面的貢獻,現扼要介紹部分內容於下。

宋慈對於驗屍的方法,曾總結了一整套比較合理的措施.驗屍前必須洗罨,先用皂角水洗屍,後用熱米醋. 五倍子. 白梅"內含醋酸.蹂酸"等作局部罨洗.經處理,不僅洗淨屍體皮膚上的贓污,又可固定傷痕,便於觀察與檢驗.

驗屍時需要判明屍體現象,切勿將這類變化視作非正常死亡.書中已明確"屍斑"係早期屍變,由於人死後血行停止,血液墜積,在屍體的低下部位可以出現微赤色"屍斑".書中又翔實地描寫了屍體腐敗現象,指出首先在兩腋, 胸前肉色微青"屍綠",其後口鼻內有惡汁流出,蛆出, 遍體胖脹, 口唇外翻, 而眼突出"巨人顏貌",皮膚脫爛,皰疹隆起,毛髮脫落,遍身皮膚青黑.在"四時變動"篇中又指出因不同季節, 氣候以及死者肥瘦老幼等不同情況,屍變速度也不一樣.這些記載與實際情況大體相符.

驗屍時尚需認識各種疾病致死的屍體現象,如斑疹傷寒死亡的屍體有紫紅斑;破傷風死亡的有口眼喁斜,手腳拳曲;凍死者面色癢黃,兩腮紅,口有涎沫;餓死者渾身黑瘦硬直,牙關緊閉,手腳俱伸等.檢驗者不僅要考察屍體現象,尚需查問生前情況.這些經驗都是十分寶貴的. "洗冤集錄"對各種屍傷的檢驗,搜羅了許多豐富的臨床經驗,具有相當的醫學水準,是本書中最精彩部分.

"洗冤集錄"對於自縊,勒死,溺水, 外物壓塞口鼻死"以上均屬機械性窒息"也都有出色的論述.縊死者可見唇口黑, 面帶紫赤色,若繩索勒喉上則舌抵齒不伸出,若勒喉下則舌尖出齒門二至三分,死者口吻兩角及胸前有吐出之涎沫,兩腳尖垂下,腿上,肚下及小腹部有屍斑,大小便失禁等.書中對於索溝的特點作了準確的描述. 一般自,縊者索痕沿耳後髮際,並在腦後分八字,索痕不相交.如取側臥或俯臥位自縊者,索溝經過不同.索溝的深度因腳是否到地,死者的肥瘦以及繩索的粗細等不同而出現不同的索痕.如繩帶纏繞頸上兩遭,則有上下而道索痕,上一道繞過耳後入髮際,下一道平繞頸行.如縊死後被人移屍別處,也可見兩道索痕,舊痕紫赤有血瘀,死後移屍索痕只白色無血瘀.如被人勒死後假作自縊,頸下索痕交過,繩索多纏繞數周.如被人隔物勒死,則繩索不交,但繩索平過喉下及頸部,與自縊者不同.另外,凡"被勒時爭命,屍身四畔,或沿身上下有搕擦著痕".早在雲夢秦簡中已對縊死者作過詳細的記載,並指出,自縊者縊溝"不周頸這些記載與現代法醫學的原理與內容完全一致.

對於生前溺死與死後推屍入水也有準確的鑑別.凡生前溺水屍體,手腳爪縫有沙泥,或有揩擦損傷,"屍面色微赤,口鼻內有泥水沫,肚內有水,腹肚微脹".r若被人毆打殺死,推在水內...肚皮不脹,口眼耳鼻無水瀝流出,指爪隙縫並無沙泥,兩手不拳縮,兩腳底不皺白,卻虛脹.身上有要害致命傷損處,其痕黑色. 外物壓塞口鼻死者,眼開睛突,口鼻內流清血水,滿面血瘀赤黑色,大便失禁等.

對於焚死與焚屍的鑑別:"凡生前被火燒死者,其屍口鼻內有煙灰,而手腳皆拳縮.若死後燒者,其人雖手足拳縮,口內即無煙灰.若不燒著兩肘骨及膝骨,手腳亦不拳縮",又死後投火者皮膚無水泡.

對於生前.死後刀刃傷的鑑別;"活人被刃殺傷死者,其被刃處皮肉緊縮,有血瘀四畔":若死後被支解割截者,"皮肉如舊,血不灌瘀,被割處皮不繁縮,刃盡處無血流,其色白."自殺與他殺的鑑別:"其被傷人,見行凶人用刃物來傷之時,必須爭競,用手來遮截,手上必有損傷,或有來護者,亦必背上有傷著處,其瘡必重."自殺者如用小刀自割,"若用左手,刃必起自右耳後,過喉一二寸:用右手,必起自左耳後,其痕起手重收手輕."如他殺,"刀傷處,其痕而頭尖小,無起手收手輕重."這些鑑別至今仍有現場指導意義.

"洗冤集錄"對於毒理學也有許多貢獻,書中記載了各種毒物中毒症狀,指出服毒者"未死前須吐出惡物,或瀉下黑血,穀道腫突或大腸穿出":死後"屍口眼多開,面紫暗或青色,唇紫黑,手足指甲俱青暗,口眼耳鼻間有血出."書中附有許多切合實用的解毒方與急救法.

關於檢驗毒物的方法,介紹用銀釵採入死者喉口,如變成青黑色,用皂角水揩洗其色不去者為中毒,如色鮮白者示無毒.此法可初步檢驗有否琉化物.因銀釵遇硫化物可產生黑色的琉化銀,但決不能以銀釵變黑斷定必是中毒,因為屍體存放過久發生腐敗亦可產生琉化氫,因此,用這種方法來斷定中毒有一定的局限性.

"洗冤集錄"還記載用滴血法作為直系親屬親權的鑒定方法,即是將父母與子女的血液和在一起,視能否融合來鑒定有否親屬關係.或將子女的血液滴在骸骨上,如果是親生的,則血入骨,非則否..這種方法實際效果並不確實,子女的血型.早在魏晉南北朝時代,我國已經揉用滴骨驗親法來確定親權關係了.

雖受父母的影響,然並不都是相同的.但此法包含有血清檢驗法的萌芽, 這無疑是十分可貴的思想.

資料來源：網址－http://www.ncku.edu.tw/~webfes/songhist.htm

由於時代與環境的限制, "洗冤集錄"中也有一些錯誤的內容, 我們如果能取其精華, 棄其糟粕, 此書仍不失為一部有價值的傑作.

"洗冤集錄"後, 我國出現的法醫學著作,目前流傳下來的有佚名氏的"平冤錄"和元代海鹽縣令王與的"無冤錄""西元一三.八年"..清嘉慶十七年"西元一八一一年全椒吳才鼎字山尊, 將三錄匯刻為一,稱"宋元檢驗三錄".

"洗冤集錄"自十三世紀問世以來,成為歷代刑獄官案頭必備的參考書,前後沿用了六百多年.後世的著作基本上是以此書為藍本加以訂正. 注釋和增補,屬於這類性質的書籍不下數十種之多.清康熙三十三年"西元一六九四年"國家律例館曾組織人力修訂"洗冤集錄",考證古書達數十種,定本為"律例館校正洗冤錄",(欽頒)全國.道光年間,又集合多數專家著作,匯編成"重刊補注洗冤錄集證",上述增訂本與原著的體例、面目雖有不同,然內容更為充實,切合實用,成為清代刑獄官的檢驗指南.

後來,"洗冤集錄"流傳到海外,一七七九年,法人將此書節譯刊於巴黎的"中國歷史藝術科學雜誌".一八六三年,荷蘭人第吉烈氏"De Grijs"將此書譯成荷蘭文於巴達維亞出版. 一九0八年,法人又從荷蘭文轉譯成法文,德人又轉譯成德文.此外,"洗冤集錄"還被解譯成朝、日.英、俄等國文字,可見此書在世界法醫史上也贏得了相當的影響與地位.

http://spy887.blogspot.com/2008/11/blog-post_2627.html

隕石撞地球 加拿大巡警拍下罕見瞬間

隕石基因研究有新發現：人類都是外星人?

 

      14日刊登在《地球與行星科學通訊》的一份研究報告指，科學家在一顆40年前撞擊澳洲的隕石中發現來自外太空的基因物質。這發現對地球生命起源的研究起重要作用，顯示人類起源可能與外星物種有關。

據香港《文彙報》報道，先前研究以爲，這顆名爲默奇森的太空隕石約于40年前撞擊地球時，可能在沖擊中遭受污染。但歐美科學家經更深入研究後首度證實，該隕石碎片中所含的兩種核堿基确實來自外太空。

倫敦帝國理工學院的馬丁斯是研究報告首席研究員，她表示确認出的兩種分子是尿嘧啶和黃嘌呤，“均存在于人體的脫氧核糖核酸(DNA)和核糖核酸(RNA)中”。一股迄今依然是謎的神奇力量于大概40億年前，沿某種方式引發生命本身的出現，尿嘧啶和黃嘌呤也許在過程中不可或缺。

馬丁斯接受訪問時表示：“我們知道許多與默奇森隕石非常類似的隕石，在38億至45億年前，将組成生命的重要材料帶到地球。”

馬丁斯說：“我們相信早期生命或曾采用隕石碎片中的核堿基用作基因編碼，讓優秀的特征傳給後代。”如果是這樣的話，這就是進化過程的開始，然後經曆數十億年，進化至現今出現的所有植物和動物，包括人類。

【綠色澳洲】澳洲綠建築　六星級環保會議中心

更新日期:2008/11/29 08:40

澳洲對於環境綠化推動一向非常積極，而在「最適合人類居住城市」的墨爾本，也興建了全球第一個號稱有環保六星級建築的會議展覽中心，在設計上大量運用環保概念，引進自然光和自然通風，成為澳洲綠建築的代表。

坐著馬車一遊市區，可以深刻感受到南澳的墨爾本，為何有全球最適合人類居住城市之稱！墨爾本市政府對環境保育盡心盡力，除了有嚴格的環保法規之外，在公共建築上也強調綠色設計的重要。 走進墨爾本展覽中心，像是進入一座時尚旅館，設計簡單、用色大膽，現在連結展覽中心，在市中心亞拉河畔，又將興建新會議中心；新會議中心整個建築在最初設計時，就已經導入了綠色環保觀念，外觀18公尺高的玻璃外牆，可以引進大量的太陽光，省下不少用電費用。

墨爾本會展中心執行長哈瑞：「從自然空氣進入，自然光線的引入，新會議中心的建材，都是可持續使用的，整個建築都能符合環保的需求。」

以綠建築最高標準來設計，也讓將在2009年開幕的墨爾本新會議中心，成為全球第一個達到最高等六顆綠星級的會展中心，符合澳洲政府訂出的六顆綠星級，代表了這幢建築的設計和建造，已達到全球最佳的綠色環保標準。 執行長哈瑞強調，新會議中心的綠色建築設計，不但將對市區環境的衝擊減到最低，也讓國際各單位，積極爭取前來舉辦會議，發揮會議中心綠色招商的最大功能。

澳洲對於環境綠化推動一向非常積極，而在「最適合人類居住城市」的墨爾本，也興建了全球第一個號稱有環保六星級建築的會議展覽中心，在設計上大量運用環保概念，引進自然光和自然通風，成為澳洲綠建築的代表。

坐著馬車一遊市區，可以深刻感受到南澳的墨爾本，為何有全球最適合人類居住城市之稱！墨爾本市政府對環境保育盡心盡力，除了有嚴格的環保法規之外，在公共建築上也強調綠色設計的重要。 走進墨爾本展覽中心，像是進入一座時尚旅館，設計簡單、用色大膽，現在連結展覽中心，在市中心亞拉河畔，又將興建新會議中心；新會議中心整個建築在最初設計時，就已經導入了綠色環保觀念，外觀18公尺高的玻璃外牆，可以引進大量的太陽光，省下不少用電費用。

墨爾本會展中心執行長哈瑞：「從自然空氣進入，自然光線的引入，新會議中心的建材，都是可持續使用的，整個建築都能符合環保的需求。」

以綠建築最高標準來設計，也讓將在2009年開幕的墨爾本新會議中心，成為全球第一個達到最高等六顆綠星級的會展中心，符合澳洲政府訂出的六顆綠星級，代表了這幢建築的設計和建造，已達到全球最佳的綠色環保標準。 執行長哈瑞強調，新會議中心的綠色建築設計，不但將對市區環境的衝擊減到最低，也讓國際各單位，積極爭取前來舉辦會議，發揮會議中心綠色招商的最大功能。

「黃喉貂)又叫「羌仔虎」.玉山頂

【黃喉貂小檔案】
黃喉貂，又叫羌仔虎、黃頸鼬，是珍貴稀有野生動物，屬台灣特有亞種。頭軀幹長約44至46公分，尾長約35至37公分，體重在2公斤以下；體形細長，尾巴亦長，頭部略呈扁寬狀，耳殼呈半圓形略突出，頭部、後頭及頸側為暗褐色，頭下部及下頸部為白色；自喉部至上胸部為鮮黃色，下胸以後為黃褐色；四肢、腳掌和尾巴為黑褐色。日夜間均有活動，但並無固定路線，活動範圍很廣，平時以洞穴或樹為居所；通常單獨活動，動作迅速敏捷善攀爬。傳聞，當其追捕較大獵物（如山羌）時，可能會有小群合作的圍捕情況。屬肉食性，以中、小型哺乳類（如鼠類）及鳥類、昆蟲為主食，亦會取食水果或核果。全島低海拔山麓至海拔2000公尺左右之森林中均有分佈，目前南部與東部地區有較多的發現紀錄 。 

中名：黃喉貂、羌仔虎 學名：Martes flavigula chrysospila（Swinhoe） 英名：Formosan Yellow-throated Marten 分類：CARNIVORA食肉目Mustelidae貂科
形態特徵	頭軀幹長約44一46公分，尾長約35一37公分，體重．在2公斤以下；體形細長，尾巴亦長，頭部略呈扁寬狀，耳殼半圖形略突出，頭部、後頭及頸側為暗褐色，頭下部及下頸部為白色；自喉部至上胸部為鮮黃色，下胸以後為黃褐色；四肢、腳掌和尾巴為黑褐色。
生態習性	日夜間均有活動，活動範圍很廣，平時以洞穴或樹為為居所；通常單獨活動，動作迅速敏捷善攀爬；肉食性，以鼠類、鳥類、昆蟲為主食，亦會取食水果或核果。
棲地分布	為台灣特有亞種。全島低海拔出麓至海拔2，O00公尺左右之森林中均有分布，目前中、南部地區較常有發現之紀錄。
面臨問題 http://stu.wpes.tcc.edu.tw/~s87223/index.htm	小族群且族群現況並不清楚。

 

 

一群神秘稀有的黃喉貂兩年前定居在海拔三千八百五十公尺的玉山北峰氣象站附近山坡，天天在氣象站出沒，甚至親近氣象觀測員，改寫黃喉貂分布棲地高度，也創下長期被人類觀察的紀錄。

黃喉貂看起來很可愛，卻是草食動物的殺手。玉山群峰的排灣族、鄒族獵人表示，曾看過三、四隻黃喉貂圍獵攻擊體型大牠們許多的山羌，咬死山羌後，從肛門鑽進屍體吃內臟，因此有人叫牠「羌仔虎」。

黃喉貂被農委會列為珍貴稀有的第二類野生保育動物，行蹤罕見，以往分布上限是兩千公尺的山區，現在卻住到玉山頂；因為牠碰到人一溜煙就不見了，讓目擊者看得到卻拍不到，學界對牠的生活習性、族群生態，所知有限。

中央氣象局位於玉山北峰的氣象站，終年籠罩在強風雲霧中，兩年前來了一群黃喉貂定居迄今。外界知道台灣有黑熊、絕跡的雲豹，卻不知道有這麼美麗的肉食性動物，令牠始終披上一層神秘的面紗。

氣象觀測員陳芳宜表示，九十五年元月一個下雪日，他首次看到黃喉貂；黃喉貂行動靈活、生性謹慎多疑，他從室內看到牠們在氣象站基地旁懸崖斜坡出現，才走到門口，黃喉貂立即從斜坡消失；幾個月後才慢慢不怕人靠近。

他指出，經過氣象站人員長期觀察，這群黃喉貂有六隻，其中兩隻雄貂幾乎天天到氣象站報到，一隻雌貂偶爾出現。兩年來他拍了一千多張照片，選了廿餘張ＰＯ上網與網友分享。

氣象站人員看黃喉貂在玉山圓柏間嬉戲，在波斯菊花叢中玩耍，就像看寵物一樣。他們擔心黃喉貂親近人類，失去在海拔三千公尺嚴酷環境求生的本能，因此不敢餵食，始終保持一段距離。

陳芳宜和同事有一回下山，到標高三四○二公尺的排雲山莊，竟遇到其中一隻黃喉貂，證明牠們的活動範圍縱橫玉山群峰。

 

近日多位遊客於玉山塔塔加地區與黃喉貂相遇，紛紛向玉管處打聽究竟是何種奇珍稀獸。玉管處表示，黃喉貂在分類上屬於食肉目貂科。從去年7月開始到今年11月，開南大學觀光系研究團隊曾在塔塔加地區目擊或訪查到14筆19隻次的黃喉貂記錄。

玉管處表示，過去在玉山國家公園園區內發現第二級哺乳類黃喉貂的資料非常缺乏，僅有零星資料，且部份為自動照相機的記錄，而研究人員能親眼目擊的情形更少。

但從去年7月開始到今年11月止，開南大學觀光系助理教授劉良力研究團隊就目擊或訪查到14筆19隻次的黃喉貂記錄，顯示黃喉貂在塔塔加地區有頻繁的活動記錄。

玉管處表示，黃喉貂體與軀幹長44-46公分，尾長35-37公分，體重多小於2公斤，頭、後頸及頸側為暗褐色，下顎為白色，喉部至上胸為黃色，身體肩部至後背為黃褐色，四肢、腳掌和尾部為黑褐色。

目前資料顯示牠們在夏季交配，3-4月產子，日夜間均同樣活躍，但以日間出沒機率高，這也許可以說明為什麼遊客及研究人員都在光線良好的狀況下目擊。

玉管處指出，國家公園園區內因為禁獵與環境教育宣導、保護有成，所以即使是行駛在公路或散步在遊憩區內步道，都有機會與野生動物相逢。玉管處並呼籲上山的朋友要小心駕駛，看見野生動物時請安靜欣賞，切勿大聲喧嘩，或亂丟食物餵食，以免干擾牠們的自然天性。
(http://www.dajiyuan.com)

爽伯文物鑑賞展.五洲製藥吳先旺收藏:雍正皇帝站立的畫像

爽伯文物鑑賞展.五洲製藥吳先旺收藏:清世宗雍正皇帝站立的畫像

俗語說玉不琢不成器，千金難買玉無瑕，您知道真的有玉器光滑無瑕到連照X光機之後，醫生都掛保證的嗎?!在歷史博物館的爽伯文物鑑賞展，就有這樣一件無瑕的玉器。

以往在歷史課本上看到的皇帝畫像，多半是坐著的畫像，不過這幅清世宗雍正皇帝的畫像，不但是站立的畫像，而且整幅圖高215公分，幾乎接近真人比例，非常難得見到，這幅雍正皇帝畫像，有可能是當時知名畫家郎世寧的手筆。

在這次的爽伯文物鑑賞展展出的古董玉器，都是知名企業家吳先旺收藏20多年的寶貝，有些收藏甚至還是當年英法聯軍從圓明園搶走流落到國外的，有件玉器質地精細無瑕，可是經過X光機掛保證的喔!

五洲「爽伯」珍藏 乾隆玉屏亮相 【聯合報╱記者周美惠／台北報導】 2008.11.14 06:14 pm   想出「斯斯有兩種」廣告詞，把自家產品名聲打響的五洲製藥創辦人吳先旺，廿多年前開始收藏骨董，迄今投入約十億元，外號「爽伯」的他談起收藏豪氣萬千：「骨董也有兩種！」 「會賺錢的骨董就是好骨董，不會賺錢的就是爛骨董！」這是吳先旺提出的骨董「兩國論」。「年輕時省吃儉用買三件好骨董，保你下半輩子衣食無憂！」則是吳先旺送給年輕人的「收藏經」。 現年七十歲的吳先旺，出身台南鄉下，十四歲即北上闖天下，憑著修機車、當黑手、賣中藥，開始了傳奇的創業生涯，他的收藏歷程也帶點傳奇。 廿多年前，友人到他新家作客，在讚賞家中裝潢之餘，卻嫌他家「沒文化」。為了爭一口氣，吳先旺買了一幅張大千的潑墨山水，培養文化氣息，就此欲罷不能。 為了收藏，廿多年來吳先旺足跡遍及世界各地，收藏了三百多件、十餘類骨董文物，其中，以玉器占大多數，今天起在歷史博物館推出的「所寶惟賢—爽伯文物鑑賞展」，把其中一百五十件珍藏公諸於世，將展出一個月。 戰國舊玉穀紋璧，曾是乾隆的珍藏，邊緣上刻有乾隆皇的篆書款。 記者鄭超文／攝影 圖為「和闐玉鏤東坡後赤壁賦圖」。 記者鄭超文／攝影 識字不多的吳先旺經營企業有一套，更是行銷天才，他憑直覺創造的廣告詞「俗擱有力」，卻讓人印象深刻；而他收藏的眼光也靠直覺，「我天生會看上高貴的東西」，他收藏不只靠「真善美」的審美感，也能從中嗅到「商機」。一旦看準有增值潛力就不惜放手一搏，「有錢買骨董沒啥米，借錢買骨董才厲害！」 圖為吳先旺最得意的收藏─清乾隆御製幽蘭玉屏。 記者鄭超文／攝影 他坦言，早年他一擲千金的豪爽，曾遭到妻子抗議，但看到買回來的骨董，別人出價兩倍求他割愛，就不再反對了。 憑著「就算借錢也要購得」的膽識，吳先旺搶購到他最得意的收藏—清乾隆御製幽蘭玉屏，相傳，這件有乾隆御題詩文的玉屏是在八國聯軍時期流失海外，廿多年前輾轉流入台灣時，受到不少收藏家矚目，正當大家還在觀望之際，吳先旺掌握先機，目前有國際拍賣公司估計它值四、五億台幣，成為他最高「貴」的珍藏。 讓他自傲的是，早期台灣藏家多愛好高古文物，而他偏愛清皇室珍藏、用過的器物，因為他老早看好大陸經濟起飛，彼岸富起來以後，有錢人會追求皇室品味。而近年來，國際拍賣市場上，清代皇室文物即是飆漲得最凶的收藏品類之一。 例如，他最愛的收藏之一：清嘉慶「碧玉盤螭鈕璽印組」，這一組以和闐玉刻成的閒章，由「嘉慶御筆」、「所寶惟賢」、「所其無逸」三印組成，即是清代皇帝用來自勉自惕的方印，也是吳先旺治家之道。 清嘉慶「碧玉盤螭鈕璽印組」，是以和闐玉刻成的閒章。 記者鄭超文／攝影 另一件讓他引以為傲的是清「田黃凍辟邪獸書鎮」，這件書鎮據考證是清初壽山石雕鼻祖楊玉璇之作；出自楊玉璇之手、類似的田黃紙鎮去年在香港秋拍曾刷新壽山石的拍賣紀錄。此外刻有「子子孫孫永寶之」的戰國舊玉穀紋璧，曾是乾隆的珍藏，邊緣上刻有乾隆皇的篆書款，也是吳先旺的傳家之寶。 【2008/11/14 聯合報】@ http://udn.com/