台灣特有複姓「吳李鄭」.雲林縣大埤鄉--吳李鄭曾.「姓疊姓」式的複姓.台灣才有的複姓.

(雙姓公媽)好像是台灣才有的?.或是只剩台灣有留此習俗?
文中所說的複姓應稱為(雙姓)...文中的(吳李鄭曾)就有三姓.....
台灣有(雙姓公媽)的家族很多.祭拜上及公媽桌的擺設也有一些不成文的規定.
另外家中如有雙姓祖先需要祭拜者須特別注意下列事項
一、 雙姓祖先不可以放在同一個祖先牌位內(如附圖:)
二、 香爐不可以共用一個，要兩姓公媽各用一個爐，而且大小要相同，避免會有爭爐之情形來發生
三、 要個別放於兩個牌位內，祖先的牌位大小款亦需要相同

另外兩個香爐中間亦有以七吋紅線或隔板來隔開

〔自由時報記者黃淑莉／雲林報導〕

        六十二歲雲林縣大埤鄉北鎮村民吳李鄭曾，姓名四個字都是姓，從小到大總是特別引人注意，連老婆都被誤會：「是不是嫁了好幾個先生？」

泥水師傅吳李鄭曾姓「吳李鄭」，單名「曾」，他說，每次自我介紹，總是引起騷動，有人一臉茫然，不知該不該問，有人則直接問：「怎麼都是姓？好奇怪！」從小到大，早已習慣這樣的場景。

至於姓名的由來，吳李鄭曾說，他的祖父姓鄭，入贅給姓吳的祖母，但因外曾祖父姓「吳李」，祖父母結婚時，外曾祖父便言明長孫要跟他姓「吳李」，父親的名字便叫「吳李行」。

由於父親是長子，成年結婚時祖父便交代以後長孫要姓「鄭」，身為長孫的他，出生後便姓「吳李鄭」，單名「曾」。

他的叔叔鄭富說，母親雖沒有讀書，但很有智慧，早年在地方頗受敬重，日治時期曾擔任鄰長，當時頗受一位姓曾的「巡察大人」照顧，為了感恩，便將長孫取名「曾」。

怪姓名對吳李鄭曾一生也影響頗大。他說，小學同學多數是同村玩伴，對他的怪名不覺奇怪，反倒是老師特別好奇，而且，因為名字太特別，大家都記得他，讀書、當兵時被點名機會特別高，完全沒機會搗蛋、摸魚，當兵時還被取了「四字姓」的綽號。

妻子常被誤會嫁多人

由於名字特別，他申辦各種業務，填寫資料後，經辦人一定會反覆確認，資料寫錯的機會反而少，甚至連妻子拿他的存摺到農會提款，還被行員問是不是嫁了好幾個先生，氣得後來再也不幫他領錢。

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有一種就是「姓疊姓」式的複姓.也就是只屬於台灣才有的複姓

例如：

周黃、張簡、陳黃、范姜、張陳、郭梁、鄭余、姜林、江謝、巫管、陳吳......等較為常見的『台灣複姓』


*而在高雄縣最常見的複姓有      歐陽、張簡、陳黃、范姜(桃園)、張陳


*南台灣最老的複姓為     周黃

假氏祖先--從河南、江蘇遷徙到湖南的.假月松.

自由時報 – 2012年11月18日

「全台灣，就我們這一戶姓假！」假月松拿出自己和家人花了足足兩年，從圖書館及戶籍史料整理成的「假氏家譜」，證明「真的，不假！」全台灣就只有「五個半」人姓假，他自己、四個孩子，外加老婆，統統在他們家。

每次出門，夫人總被調侃是「假太太」，假先生則開玩笑說：「真的太太在家裡！」警界退休的他，過去常常得拿出身分證解釋，「我真的是『假』警官！」在國外擔任教職的女兒則老被叫「假博士」。

為了這個「假」姓，假月松和家族的人可是吃足了苦頭。從河南、江蘇遷徙到湖南的假氏祖先中，曾有人在部隊擔任軍官，因為制服上繡了「假」姓，被憲兵誤認是身分造假，抓去關禁閉；後來，又遇上中共整頓地主，假姓家族在中國又遭迫害。

民國四十年，假月松輾轉從香港調景嶺難民營逃到台灣，以依親身分投靠屈姓友人，改姓屈，直到台灣政府正視難民改姓問題，受理恢復姓氏，他成了台灣第一位戶籍登記姓假的人；萬萬沒想到，改回假姓卻是他災難的開始。

民國四十三年恢復姓假後，假月松決定報考中央警官學校，到了考場竟找不到座位，問考官為什麼？只得到四個字「無可奉告」。問了警政署保防室，得到的答案還是「無可奉告」。假月松忍不住拍桌叫罵，才知道從改回「假」姓的那一刻，特殊的姓氏引起政府單位注意，他已被警備總部鎖定為「匪嫌」。

假月松不斷與政府單位溝通，表明自己坦蕩蕩、只希望能改回祖先的姓氏，第二年終於同意讓他應考，也順利成了警官，但匪嫌與難民的身分依舊緊跟著他，讓他在公職路上吃了不少苦。

假月松說，姓氏是父母給的，他無從抱怨，在中國還有兩個假家莊，約有一百戶、一千人姓假，在台灣，就他們這一戶。「跟太太結婚時，我希望太太能生一打孩子，雖然沒能如願，但至少從一人姓假，變成了五個！」

82歲假月松 幫獨子徵婚

隨著台灣愈來愈民主，幾個孩子已不必再像他一路受盡委屈，高齡八十二歲的假月松公開幫唯一的兒子徵婚，希望四十歲的兒子能早點成家，好讓他親自迎接新生代、享受含飴弄孫之樂。

 

雙姓(杜衛).生前姓衛.死後姓杜衛.道卡斯族 衛阿貴.衛平星.

雙姓(杜衛)

158年古墓碑 被當水溝蓋

自由時報 – 2012年11月10日 〔新埔報導〕

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/nov/10/today-north4.htm

        新竹縣文史工作者黃有福輾轉得知，一塊有一百五十多年歷史的墓碑，被人擺在新埔鎮的農田旁當水溝蓋用，經他實地調查發現，墓碑記載的往生者是道卡斯族竹塹社開墾先祖衛阿貴的兒子衛平星，這塊骨董級的墓碑對新埔鎮、關西鎮早年開發的歷史頗具意義。

縣府將請專家鑑定

縣府文化局文化資產科長張愛倫昨天勘查後說，農田主人有意無償捐出這塊墓碑，但墓碑被水泥固定在水溝上，文化局會請專門處理墓葬文物的專家協助取出後，再運回局內詳細考究，如果經鑑定確有歷史文化價值，將典藏保存。

「咸豐四年不就是西元一八五四年，距離現在有一百五十八年了！」發現這塊墓碑的新埔國小教務主任余成堯，起初只是覺得農田旁的石板水溝蓋有字很奇怪，沒想到他仔細撥開上面的泥土，竟然發現這是墓碑，而且立碑時間遠在一百五十八年前。

耕作這片農田的農民說，他在二十多年前修建農田灌溉水溝時，從附近的土石堆裡就地取材，當時也沒發現這塊長方形的石板就是墓碑，因為大小剛好就拿來當水溝蓋，現在被人發現它是墓碑，想起自己從上面走了這麼多年，心裡感覺怪怪的。

往生者是竹塹社開墾先祖之子

黃有福說，衛平星是道卡斯族竹塹社衛阿貴的第三個兒子，衛阿貴是新埔鎮、關西鎮早年開發的大功臣，衛阿貴家族從西元一七七三年開始開發新埔鎮霄裡溪、鳳山溪一帶，他育有五子，名字分別為福星、金星、平星、賜星、祖星。

疑遷墓後未妥善處理導致

黃有福研判，衛家子孫在三十多年前就已經把散佈新埔鎮、關西鎮和桃園縣楊梅鎮的祖先墳墓遷往關西鎮暗潭祖塔集中安放，這塊墓碑應該是遷葬後的空墓沒有妥善處理，才會流落在外。

黃有福進一步根據墓碑上的名字「平星杜衛公」分析，衛家曾經收養過杜家的小孩傳宗接代，所以後代會有「生前姓衛，死後姓杜衛」的慣例，這點有助於釐清衛阿貴家族是從第幾代開始收養杜家小孩，可為考古依據。

特殊姓氏:(校)與(較).西夏遺民.引出兩支.皇族後裔一通石碑留存成吉思汗影蹤

西夏遺民’引出兩支‘皇族後裔一通石碑留存成吉思汗影蹤

http://www.surag.net/viewArticle.do?method=viewArticle&id=4028815d0c2e7892010c55bfe9640057

2006年５月，《西夏遺民紮根濮陽》一文見報後不久，記者就接到來自中牟的校立緯先生的電話。校先生說，他家祖墳位於中牟東漳附近，那裏豎立的一通清代石碑上，刻有幾行隱約含糊、讓人不明就裏的文字，一位元著名的元史專家曾據此做出初步的鑒定：中牟校家是成吉思汗之孫拔都的後裔！
　　拔都是蒙古西征統帥，後來在伏爾加河流域建立了龐大的欽察汗國（也叫金帳汗國），他的後裔怎麼會定居在黃河之濱？中牟校姓現在的民族身份都是漢族，相貌、語言、生活習俗也都與漢族毫無二致，如果真的是蒙古人後裔，他們經歷了怎樣的變遷？為什麼沒能留下更多的家族史料？
　　校立緯說，他們沒有濮陽“西夏村”那麼完整的家族史料，跟新安李春光家族一樣，到目前為止他們能夠找到的依據，只有那通墓碑。而墓碑上簡略的文字語焉不詳，留下重重疑問。
　　為了解開這些疑問，校先生努力了２０多年，因找不到更多的第一手史料，至今還沒能完全弄明白。校先生說，他給媒體聯繫，沒有任何炒作的目的，只是希望借助大河報廣泛的影響力，獲得一些有關其家族的新資料，幫助他解決這些家族疑問。
　　咄咄怪事“較姓”全體改為“校姓”
　　俗話說“行不改名，坐不改姓”，可見中國人對姓氏的看重。對於中國人來說，姓氏不只是個符號，更是一種血緣的紐帶。一般情況下，沒人會把自己的姓改了，即便由於某種原因改了，第二代或第三代也會改回來。但清代乾隆年間，中牟發生了一件咄咄怪事，兩個村的“較姓”人全部自願改姓為“校”。他們為什麼改姓？這成為中牟縣誌的一宗迷案。１９８２年，中牟的校立緯先生發現這一現象後曾百思不得其解。
　　幼年時，校立緯就聽長輩說，校姓是“韃子”，元朝滅亡時逃難到河南的。１９８２年，因偶然原因，３０多歲的校立緯萌生了追根溯源的念頭。他先到北京圖書館查元史資料，沒有任何結果。回來後找校姓老年人詢問，得知東漳南２裏許的校氏祖墳還倖存有一通石碑。
　　“□□元時□□藩服食邑山西洪洞縣浩繁□□□□趁在草莽冊牒淪亡各以封號記族遂□校氏厥淩□□□至□□□科校郡庠邑庠校較互見之後□莫不報捷□□□子子孫孫一見之後知校較雖異但□□□本”
　　這是２０多年前，校立緯從祖墳墓碑上抄錄下來的文字。墓主人叫校秀書，是清朝乾隆時人，墓碑立于嘉慶年間。因風蝕嚴重，墓碑上的不少字漫漶不清。他先後去了三次，蹲在碑下仔細辨認，才把能認的全認出來了。
　　對於這段銘文，校立緯最先感到疑惑的，是自己的“校姓”與“較姓”有著某種神秘的聯繫。後來在河南省圖書館和上海圖書館查閱中牟縣誌，他發現了一個奇特的現象：乾隆二十年（西元１７５５年）之前，縣誌記載有１９個“較姓”人士的事蹟，如“較於親”、“較遂養”、“較尉侯”、“較務本”等，沒有一個“校姓”人士；而此後，縣誌上出現了１０多位“校姓”，如“校儒道”、“校儒魁”、“校無違”等，卻再也沒有出現過“較姓”。這些“校姓”人從何而來？原來的“較姓”人哪兒去了？
　　繼續翻閱縣誌，校立緯發現一些相關地名也發生了變化。縣城南邊的“較莊”改為“校莊”，而東漳附近的“較家崗”改為“校家崗”。
　　種種情況表明，中牟的“較姓”主動放棄了原來的姓氏，全部改為“校姓”！
　　是什麼原因讓整個家族的人全部換了姓氏？巧合的是，校家祖墳那塊墓碑的主人校秀書就生活在乾隆年間，而那段銘文應該是打開中牟“較姓”全族改姓之謎的鑰匙。
　　按照銘文記載，改姓發生在“校較互見之後”：乾隆年間的某次科舉考試中，中牟的較姓與外地的校姓不期而遇，他們都很清楚自己源自同一祖先，從元朝末年到清朝乾隆年間，他們已經失散了３００多年，但雙方相見之後竟然欣喜若狂，“莫不報捷”，向各自的族人報告這一喜訊。大約外地的校姓為長，以至於中牟的較姓經全族商議，舉族改了姓氏。
　　３００多年的時光不僅不能相互隔絕，反而產生強烈的認同願望。是什麼樣的血緣親情和家族經歷能醞釀這麼大的力量？
　　按照墓碑銘文所說，“較”、“校”都不是他們原來的姓氏，而是“各以封號記族”，出於某種需要，他們必須刻意隱藏自己的真實身份。在元朝末年，說自己變為“草莽”、需要隱藏身份的是什麼人？答案只有一個，那就是像中牟校姓家族世代相傳的那樣，他們是“韃子”，是蒙古人。元朝末年，民族矛盾極其尖銳，民間流傳的用月餅傳訊“八月十五殺韃子”，足以說明當時的情形。
　　“較”、“校”形相似，音相近，大約是逃匿到中牟的這支取“較”音，而另外一支取“校”音，所以相見之後中牟這支“矯正”了一下。
　　這時已是滿清的天下，他們不需要太多避諱，所以才有機會和心情從容相見。
　　對於墓碑的主人校秀書來說，這也是一件極其重要的事情，所以他的墓碑打破常規，在碑的正面刻下銘文，記錄此事。
　　專家分析校姓可能是蒙古皇族後裔　　
　　“□□元時□□藩服食邑山西洪洞縣浩繁□□□□趁在草莽冊牒淪亡各以封號記族遂……”
　　對校立緯來說，墓碑上這短短的幾十個字還存在太多的疑問。根據墓碑和家族傳說，雖然依據不很充足，也可以初步判斷中牟校姓是蒙古人的後裔。但校立緯追根溯源的心願還遠遠不能得到滿足，能不能對家族的來歷有進一步的瞭解呢？他先後拿著簡短的銘文向元史專家請教，雖然碰過壁，但也有專家給他做出了認真的答復。
　　南京大學教授高榮盛的回信，讓校立緯瞭解到一個重要的資訊：按照墓碑記載，校姓祖先的確如傳說的那樣，是位藩王。
　　 高榮盛 教授說，“食邑”指封地；“草莽”相對于“在朝”而言，指平民百姓，意思是元亡後該王成為一般百姓；“冊牒淪亡”，是說家譜散失；“封號”應指該王的封號。
　　 高 教授說，銘文所說的“藩服”即“藩屬”，一般指諸王或者屬國，但不一定指蒙古藩王。瞭解這個問題的關鍵，是查出當時山西洪洞縣是誰的封地，以及後來有什麼變化。
　　這位著名教授耐心的解答，消除了校立緯許多疑問。問題的關鍵就是查出當時山西洪洞縣是誰的封地了。繼續查找的結果讓他大吃一驚，包括洪洞在內的山西南部一帶，是成吉思汗之孫拔都的封地！拔都是蒙古西征的統帥，是龐大的欽察汗國的建立者。他怎麼會在山西有封地？
　　校立緯在網上查找到另一位元史專家，希望得到幫助。但那位專家沒同意。校立緯在網上看到了他的網址，只管把銘文發了過去，希望能引起他的興趣。結果一周後專家就回了信，他對銘文具體字眼的解釋與 高榮盛 教授相同，對洪洞縣的問題解答是：
　　“洪洞縣元初屬平陽路（後改晉甯路）。１２３６年，元太宗窩闊台（成吉思汗第三子）把平陽路分給其兄、成吉思汗長子術赤之子拔都家族為封地，後來拔都又把這塊大分地細分給各支子孫。拔都及其後裔在今俄羅斯立國（史稱欽察汗國或金帳汗國），但仍享受分地的部分賦稅（五戶絲和包銀），並且可以派自己的下屬到分地擔任達魯花赤，可能也有某一支王族中的某人來到分地，並定居下來。”
　　這位專家希望校立緯提供更多的史料，以便幫助確定其族屬。幾天後，專家又來了一封短信，表現出謹慎的態度：“我的意見只供你參考，因為沒有看見你家原來材料，不能斷定，所以請你不要據此宣佈說是我的鑒定。”
　　專家的指點給了校立緯很大的幫助，但專家囑咐他做的事情，其實他早已做過，多年來在家族內反復詢問，也沒查找到家譜資料，大概都散失了。而能查找的地方誌他也都查過，第一手的資料只能等待機會去發現了。
　　蒙古皇族後裔怎麼來到了黃河邊？　　
　　蒙古人有個習俗，長子成人後分給他一些牛羊，讓他遠遠地走開；老二成人後也分給他一些牛羊，走得較近；最小的孩子跟父母住在一起。成吉思汗分封諸子，也遵守了這個古老的習慣，把長子分封到了最遠的地方。
　　如果中牟校姓真是拔都的後裔，他們本該居住在伏爾加河流域，在俄羅斯２００多年後，他們也應該成為當地的居民。他們怎麼來到了中國，來到了黃河邊？
　　關於這個問題校立緯還沒找到任何直接的資料。只能根據史料做一些合乎邏輯的推測。
　　拔都有四個兒子，從現有記載看，只有他的長子撒裏答曾經到過中國。
　　成吉思汗的四個兒子有矛盾，長子術赤系與四子拖雷系友好，而與二子察合台、三子窩闊台系不睦。１２４８年，貴由汗去世，此時拔都已成為年紀最長、最有實力的宗王，他幫助拖雷的兒子蒙哥（忽必烈之父）繼承大汗之位。１２５１年，蒙哥正式即位後，拔都派
　　他的長子撒裏答不遠萬里回蒙古本土朝覲。１２５５年，拔都在伏爾加河下游的營帳中去世，蒙哥任命撒裏答為欽察汗，返回汗國繼承汗位。據西方史書記載，撒裏答在回家途中，或者抵達伏爾加河畔不久就去世了。
　　由於拔都的勢力在西方，中國的史書對他的家族記載極少，而西方史書則有大量記載。拔都的四個兒子中，二子、三子後裔世系記載得很清楚。四子年幼即去世，沒留下子嗣，而關於撒裏答則有不同的記載，有的說他沒有兒子，有的說他至少有兩個兒子。
　　校立緯據這些資料推測，當初撒裏答回來朝覲蒙哥時，是帶著家眷的，或者他在這裏的一兩年又娶妻生子，當拔都死訊傳來，他走得肯定比較倉促，顧不上帶家眷。而不幸死在半路，或者剛到伏爾加河就去世了，沒來得及派人接家眷，所以他的後代就滯留下來，無家可歸了。蒙哥汗念及兩家情誼，就安排他們到拔都的封地——平陽路居住，這支拔都後裔就在山西洪洞縣定居下來。
　　而元朝滅亡時，作為蒙古皇室的遠親，既得不到照顧，又面臨極大危險，不得不隱姓埋名，遠遁他鄉。
　　根據查找到的資料，校立緯大致瞭解了當時的路線：整個家族先逃到了河北欒城，然後其中一支再南逃河南，最後落腳在中牟。墓碑銘文所說的“校較互見”的“校姓”，就是河北欒城的一支。他曾寫信與河北欒城校姓聯繫，對方回信說，老人們都知道河南有個校家崗，有的還聽上輩兒傳說與河南校姓有過來往，他們的家譜也失傳了，有人說是河南校姓拿走了。
　　校立緯說，元朝末年逃難時家族人口可能足稱“浩繁”，不像別的移民那樣形單影隻，孤苦無依。落腳中牟這支，一到中牟就建了兩個村莊，一個是縣城南邊的“較莊”，一個是東漳附近的“較家崗”。由於家底厚，他們很快就發展為當地一大望族。一般情況下，他們應該留下相當豐富的家族資料，但對於他們來說，那是一個非常時期，如果家族真實身份暴露，有可能惹來很大麻煩。所以“冊牒淪亡”也是情理中的事。但清朝之後，家族沒有太多的危險了，又與河北同族相認，當時家族內部對自己的身份還是清楚的，相信應該會寫下有關資料。可惜經過１００多年的社會動盪，這些資料喪失殆盡了。
　　對於自己的蒙古人身份，如今中牟的校姓人並不完全認同，甚至有人對蒙古人之說很不樂意，忌諱別人說自己是“韃子”，以漢族身份為榮。１９９９年，校家祖墳新立了塊石碑，就把自己的族源追溯到周朝。校立緯說，他給家族德高望重的尊長介紹過墓碑上的銘文和自己多年研究的結論，對方接受了。
　　多年前，校立緯就有過做ＤＮＡ鑒定的想法。最近他看了本報關於美 國一 教授為成吉思汗後裔的報導，又萌發了興趣，他給那位做鑒定的牛津大學教授賽克思寫了信，詢問他是怎麼得到成吉思汗基因圖譜的，是不是可信，但賽克思至今也沒回信。

特殊姓氏:(校).及(較)百家姓無登錄?是成吉思汗後裔.居河南省中牟縣.有5000多人.成吉思汗—朮赤—拔都—撒里答—校姓

河南校姓村民證為成吉思汗後裔.

 河南省中牟县的校姓和河北栾城校姓在清廷乾隆时某一次科举考试期间相认。河南省中牟校姓在此前姓“较”，后改为“校”。

 

中央社 – 2012年10月19日                             (朮)音--ㄓㄨ二聲--音同竹

        大陸中國社會科學院、中國元史學會、河南社科院、內蒙大學的專家，昨天認定河南校姓，是元太祖成吉思汗後裔。

大河報報導，在中牟縣東漳東村、校莊、大洪、大衡莊、邵崗等30餘村，共住有約5000名校姓居民。這些村民的戶口名簿上戶籍顯示為漢族，但在有504姓的「百家姓」中，沒有校姓；當地老一輩人，認為自己是來自內蒙古的「皇族後裔」。

河南省社科院歷史所研究專家任崇岳說，中牟縣東漳東村南1.5公里處有一校姓祖墳，經考察證實校姓應為成吉思汗孫拔都後裔。

報導引述中牟人民廣播電台台長校文學表示，他聽上輩老人講，他們是從蒙古來的；且據1935年的中牟縣誌記載，中牟校姓來自蒙古，因為他們的遷徙和一個叫「木交王」的蒙古族高官有關。

報導說，相傳朱元璋推翻元朝後，蒙古人「木交王」帶家眷逃到河南。為讓後代免遭殺戮，他讓老大跑到輝縣，老二隱居中牟，老三去了鞏義，都姓「校」。

校文學說，他在爺字輩人家中見過大鐵弓，這也和蒙古人騎馬善射的習俗相符。

報導說，校姓人口不多，除了中牟、鞏義及河北欒城外，陝西渭南市臨渭區校霍村、江蘇興化市臨城鄉校家莊也有少量校姓居民。

..................【2012/10/20 聯合報】................

「百家姓」有五百零四姓，但沒有「校」（xiao）姓。在河南中牟縣就有約五千名校姓的居民，當為自己的身世困惑，他們祖墳上隱秘、又模糊的墓碑銘文及奇異風俗，更讓外界好奇。

中通社報導，為能替他們解惑。中國社會科學院、中國元史學會、河南省社科院、內蒙古大學等四家機構的專家，日前在中牟縣召開校氏族源鑑定會，認定中牟校姓系元太祖成吉思汗裔孫。

在中牟縣東漳東村、校莊、大洪、大衡莊、邵崗等卅餘村，共居住著約五千名校姓居民。雖然他們戶口名簿上的戶籍顯示為漢族，但在祖輩相傳中，他們卻認為自己來自內蒙古的皇族後裔。

一九三五年的中牟縣志也記載，中牟校姓來自蒙古，因為他們的遷徙和一個叫「木交王」的蒙古族高官有關。而中牟縣的校姓祖墳，迄今尚有一通清代乾隆時期的墓碑。究竟是不是蒙古人的後代？已成了中牟校姓人的多年願望。蒙元史有關專家在深入探研，經過一年多的考證後，最終認定元末明初由晉寧路遷出的校姓系元太祖成吉思汗裔孫。

元末明初，校氏先人遷離分封地晉寧路，經河北欒城到開封，後移居中牟縣北卅里的南巖村，繁衍生息後建較家崗。經研究考證，專家們一致認為，校姓應為撒里答後裔，世系為：成吉思汗—朮赤—拔都—撒里答—校姓。

最早研究校氏族源的任崇岳教授表示，過去在中國一直沒有找到術赤後裔，這次通過研究考證，終於在中原地區找到，實乃民族文化的一件幸事。對此，其他蒙元史專家均表示認可。

人口繁衍加上黃河多次決口，校氏子孫多次遷徙，居住較為集中的有中牟市東漳東村、校莊、大洪、大衡莊、邵崗等卅餘村。

元太宗丙申年（1236年）赠赐平阳（今山西临汾）为拔都食邑，大德九年（1305年）改为晋宁路，晋宁路辖6县，洪洞即在其中。按照诸王可将封地再分惯例，拔都将平阳之地分给四个儿子，交通最便利、土地最肥沃的洪洞理应分给长子撒里答。已是钦察汗国国王的撒里答于1225年觐见宪宗蒙哥时，病逝于返途中，王位落入其叔父别儿哥手中。撒里答信奉基督教，别儿哥信奉伊斯兰教，两派积怨甚深。撒里答既死，其遗孀、子女只能前往封地洪洞县繁衍生息。

综上信息可确定，校姓应为撒里答后裔，世系为：成吉思汗—术赤—拔都—撒里答—校姓。

河南省巩义也有校姓，是从河北栾城迁来的。栾城的校姓与中牟的校姓同祖同源。不同的是，中牟这一支未再迁徙，栾城这一支又有人去了河南巩义。

全台最大棺材850公斤36人抬.南洋貝殼杉製成(曹添來)

850公斤超級大棺材 36壯漢才抬得動

自由時報 – 2012年7月6日

南洋貝殼杉製成----台灣俗稱為南洋檜木，邊心材區別不明，邊材淡黃白色，心材淡黃褐色至淡灰褐色，木材具光澤，木理通直，無特殊氣味。木材乾燥性質良好，加工容易。

〔中壢報導〕號稱全台最大的南洋貝殼杉製作而成的超級大棺木，8日要在桃園縣中壢市殯葬專區盛大舉行出殯大典。大棺木重達850公斤，需要36人才能抬動，訂製大棺木的二兒子曹添來說，「媽媽只有一個，當然要用最好的來表達孝心。」

曹媽傅太孺人享壽78歲，大棺木的尺寸全部按照魯班尺的吉數打造而成，長度是7台尺2台寸、寬5台尺2台寸、高6台尺8台寸，換算成國人熟悉的公尺制後，長度是216公分、寬156公分、高204公分，連成年男性站在旁邊都顯得十分袖珍。

50歲的曹添來經營啟航國際喪務公司近20年，民國95年入選內政部全國殯葬評鑑優等獎肯定，大哥傅省發（從母姓）也跟他一起打拚事業，兩人都歸功於父母教育有成。

兄弟有成表孝心

曹添來說，曹家有4男、4女8位兄弟姊妹，早年全靠父母辛苦耕田拉拔長大，小時候連鞋子都沒得穿，生活過得十分艱苦；餐桌上偶爾有一條魚吃，父母也會藉故推說：「魚肉不好吃，我們吃魚頭就好。」把最好的魚肉留給孩子們，讓他們感恩在心。

他說，父親過世已20年，當年兄弟姊妹還沒有能力為父親訂做大棺木，現在經濟寬裕了，當然得幫母親風光下葬，以報答母親養育之恩。

號稱全台最大

大棺木暫時停柩在殯葬專區附近，8日會先動用大吊車吊至大型拖板車後，再移動到告別式場。大棺木左右兩邊各配有雙龍棍，需要36人抬動，每抬10公尺需要換班休息一次，抬棺人數總計有2班、72人；考量從中壢到龍潭公墓路程較遠，抬棺後仍需動用吊車、拖板車運送。

廖姓:有分「清廖」與「雙廖」*(雙廖)生姓廖、死則歸張，有「廖皮張骨」、「活廖死張」的祖訓.「承佑堂張廖家廟」

張廖家廟

http://alex8865.pixnet.net/blog/post/25095578-%E5%BC%B5%E5%BB%96%E5%AE%B6%E5%BB%9F%EF%BD%9B%E6%89%BF%E7%A5%9C%E5%A0%82%EF%BD%9D%EF%BC%8D%E4%B8%8A%E5%8D%B7

訃聞送錯？遵循「活廖死張」習俗

台中報導 | 聯合新聞網 – 2012年7月2日

「奇怪？這是誰送來的訃聞？」台中、雲林等地張廖家族守著「活廖死張」祖訓，活著姓廖、死後姓張，很多不知典故民眾接到訃聞，看到上頭姓氏寫著「張公」、「張媽」，一頭霧水，以為是送錯家

台中市李姓市民說，日前他接到朋友轉送來的訃聞，他打開來看，裡頭寫的是「張公」，他查遺族的名字，發現其中有一個名字和他的下屬同名，但下屬是姓廖才對，細問才知道有「活廖死張」的習俗。

「你是清廖還是雙廖？」台中市政府技監、張廖家廟主任委員廖德淘說，他從年輕時就常被問到，原因是姓廖有分「清廖」與「雙廖」，清廖生死均稱廖，雙廖生姓廖、死則歸張，有「廖皮張骨」、「活廖死張」的祖訓，成為特殊文化。

廖德淘指出，「活廖死張」源自於6百年前、元末明初，官宦子弟張愿仔避難，入贅福建省詔安縣官陂鎮廖三九郎家，發誓生子承嗣廖家後代，由於入贅無法入祀廖家、張家祠堂，經家族討論後另立堂號，從此子孫生姓廖、死後姓張。

廖德淘尋根考證，現居官陂鎮民九成七是崇遠堂後人，大部分都改姓張，清朝來台開墾的族人，落腳雲林縣西螺、台中市西屯一帶，至今散居各地，約有卅萬人，代代遵守「活廖死張」祖訓，成為台灣獨特風俗。

廖德淘說，家族成員不是複姓張廖，成員不管是戶籍、身分證、兵役資料、買賣契約等，都以廖姓登記，過世後，包括神主牌位、墓碑、訃聞等，都書寫為張姓。

西屯區張廖家族有「活廖死張」祖訓，但其中一支族在日據時代，被登記為複姓「張廖」，從此不再生死兩姓，原因眾說紛紜、不可考，包括台中市議員張廖萬堅、張廖乃綸，都是這個支族的成員。
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七崁廖氏，俗稱張廖，或稱雙廖（純系正統之廖氏稱單廖），而張廖這一姓氏是獨特的姓氏，既非複姓，也不是音譯，乃是兩姓的結合，一嗣雙祧的一族，在血緣上是張公廖母，即廖皮張骨二姓合一家。
張廖氏發源於福建漳州府詔安縣官陂。元順帝時白蓮教猖亂，官陂始祖張愿仔(字再輝，後來入贅改名為元子)，原籍雲霄縣(位於詔安縣北鄰)西林和尚塘，為張 天正之第三子，避居官陂坪賽教讀。當地有一位員外叫廖化(又稱廖三九郎)，單生一女名大娘，品行端正，聰慧賢淑，通讀詩書，事親至孝，廖化見張愿仔夫子英 姿義氣，忠厚風雅，敬而慕之，贅為東床(女婿)。廖翁視婿如子，把產業全部交愛婿執掌。女婿張愿仔對岳父母也像親生父母一樣孝敬，深受族人讚譽。
明洪武八年(一三七五年)張愿仔四十八歲，獨生子廖友來出生，洪武二十三、四年友來未二十歲時，廖族有犯國法不容赦者，此人逃逸無蹤，累及廖氏全族。此時 廖元子(張愿入贅時兼養子，改名為廖元子)，挺身而出，以廖姓親族身份，往官申辯，然官司拖累多年，結案後，在返家途中患病垂危，臨終遺囑廖友來:「吾深 受汝外祖父母知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘『張廖兩全』」。
廖友來謹承父志，以張承廖，並立誓「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖公之德。父本姓張，來源于河南清河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖跡，以後應回祭祖掃墓，以盡孝道，若移居外地，姓張、姓廖由其自便」。
明洪武二十五年(一三九二年)廖元子逝世，享壽六十五歲，廖友來奉父神主往廖姓祖祠，廖族善意奉還後，友來轉奉神主往雲霄西林和尚塘張姓祖祠，並將父囑告 知親族，張族嘉勉曰:「生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族，以光張廖門楣。賜祠堂號為『崇遠堂』，並賜燈一對『清河(張氏代號)衍派，汝水(廖氏代號)流 芳』」。並用籃轎八臺，鼓樂送回其父神主。於是將坪賽故居中廳改為祖祠，為其父立祠，「張廖」二家遂成一派，自立一族。
雙廖系廖姓人口主要聚居在雲林縣二崙鄉、西螺鎮和崙背鄉；台中市西屯區、北區；台中縣豐原市，南投縣中寮鄉，桃園縣大溪鎮等地。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!31P60wGaHwIgs.jflyv4tGxcakw-/article?mid=286  引用

這個特殊的姓氏，是產生于距今六百多年前明代洪武七年（公元一三七四年）的福建詔安。

經過的情形，根據台中市「承佑堂張廖家廟」所提供的一項源流考，大體如下：

「始祖張愿仔公（按，又稱元子公），字再輝，張天正公之三子，母陳氏，

洪武七年自原籍云霄和尚塘遷來詔安縣二都官坡廖三九郎公家中進資，是為詔安二都官坡清武始祖。

公為人俊秀而豪杰，朴實而忠厚，常負販往來詔安官坡，因常宿平寨廖三九郎公家。

三九期公股富無嗣，單生一女名曰大娘，品貌端庄，敏慧賢淑，能通詩書，事親至孝，

公思遠客出祖者招之為婿，見愿仔公乃遠客出祖者，兼之忠厚朴實，堪任東床之選，公悅之遂招為婿，

視若己子，并將田園產業悉付愿仔公掌管，公事岳父母克敬克孝，無異生身父母。

廖公仍恐百歲后忘廖還張，故向愿仔公立答曰：“得我業而承我廖者昌，得我業而忘我者不昌曰”，

愿仔公亦譽曰：“生當姓廖，死必歸張。”

公隅其子友來曰：“汝知為父出來否？汝父原住清河云霄和尚塘，姓張也，因來平寨入贅廖家，

原籍有祖業，汝以后應回祭掃宗祠，為人子當思孝道，廖家公媽更不可忘，生事死葬時，應如汝父在生一樣

事亦須囑代代子孫遵之”。故此代相承，于戶籍書廖，神主則書張，因稱死張活廖者，緣故此之由也。」

由于福建特殊的「入贅」關系而產生的張廖氏，前文已經提到過，

是以「清武堂」作為他們的表記的關于「清武堂」的由來，張廖始祖張愿仔公的第十七世裔孫，

本省籍的張廖德福先生，曾紹于二九六九年間撰文說明，該文的內容如下：

「組忠我張廖一派之由來，余本不知其詳，據叔祖父有南公所編纂之族譜明示，

乃開基始祖張虎公之長男，張論公字真瑞，號元甫，肇起于云霄之西林，

開基第一世祖迄第六世張愿仔公字再輝，又名元子公，先裝鄧氏孺人，育二男，長崇善公，次崇珠公，

留住西林束盧西楹，而鄧氏故后，乃只身獨移于詔安之二都官技，以清河入贅于廖三九郎公之令嫂名大娘﹔

生一子友來公繼承雙桃，于是俗稱入廖神張，乃二姓合二不，又稱張廖，亦稱雙廖，論其血統貿為一脈，

蓋張公廖姓之由良有以也。據七嵌祖訓，有明確之定律﹔故為明了張留與單張「清張」，單廖「清廖」之別

將張姓之清河郡，廖姓之武威郡，各取頭字，取名為清武堂，凡張廖元于公之子子孫孫

堂上以清武堂表示張廖之家，使后人共知報本，并與張廖大族。

* 雙廖禁食雞頭

在從前物資缺乏的年代，往往只有祭祀、拜拜、宴客之時才能吃得較為豐盛；所以民間慣例，

主人宴客時客人往往不能夾食雞頭，好讓主人於下批客人到時，能夠再添加幾塊雞肉，

又是一隻全雞上桌，以示款客誠意。

相傳雙廖氏第六世先祖廖日享公家貧，一日為了赴宴，特地借了長袍馬褂帶著孫子參加，

筵席上孫子嗜吃雞肉，一不小將雞頭腦汁噴到廖日享公的衣襟，日享公大怒、孫子哭鬧弄得場面十分尷尬；

於是回家後，日享公便招集張廖氏族人戒之「食雞頭者，非我族類」。從此雙廖氏後人便禁食雞頭，

但是單廖姓氏的族人就沒有這個禁忌了

2.臺灣姓廖人家，有單廖、雙廖之分，雙廖者始祖元仔公，本姓張氏。因入贅廖府，

事先約定子孫在世時姓廖，死後才歸張姓，所以祖先的神龕牌位或墓碑，都是改用張氏。

其中有一支遷台人家很窮，但為了赴宴而向鄰居借白袍來穿，在宴席中因吃雞頭，

卻不慎把醬汁沾污了白袍，因此遭到衣主一頓凌辱，後來就發下重誓：廖姓子孫不得吃雞頭，永以為戒。

http://www.wretch.cc/blog/ddarroff/9705853   引用

鄂溫克族(鄂倫克族)舊稱通古斯.明代稱(額里克特人)與(野人女真)

在地廣人稀的內蒙古呼倫貝爾大草原，大多數人以放牧牛羊為生，不過，有一個人口只剩下240多人的少數民族鄂倫克人，依舊依循傳統，在山林裡放養馴鹿，一種像馬、像鹿、又像驢子的動物，過著游牧的生活。

一走進原始部落裡，橋頭的鄂倫克族少女，早已經端著鹿茸美酒，在等候遠道而來的朋友。喝完鹿茸酒、繼續往前走，迎面而來的動物，臉長的像馬、頭上的角像鹿、頸部像駱駝、尾巴又像驢子，看似熟悉，卻又陌生，其實這就是被稱做四不像的馴鹿。

身為中國三個極少數民族的鄂倫克人，不願改變過去的生活方式，依舊帶著馴鹿到處游牧，住在如同簡易帳棚一般的撮羅子裡，過著離群索居的生活。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ea63bc60100fyna.html

http://baike.baidu.com/view/99002.htm  百度

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鄂溫克族（俄語：Эвенки，舊稱通古斯）是中國和俄羅斯的一個少數民族，蒙古國也有少量分布。中國鄂溫克人主要分布於內蒙古鄂爾多斯與黑龍江省訥河市，信仰薩滿教；俄羅斯鄂溫克人主要分布於西伯利亞，信仰東正教。鄂溫克人講鄂溫克語，無文字。

鄂溫克是鄂溫克族的民族自稱，其意思是「住在大山林中的人們」，也有另一種說法是「下山的人們」或「住在南山坡的人們」，上述各種解釋都說明鄂溫克人是大山林中的狩獵民族，而隨著歷史的發展，有一部分鄂溫克族走出山林遷居草原和河谷平原地帶，有一部分依舊留在山林。「鄂溫克」這一稱呼，反映了鄂溫克族與山林有著密切聯繫的古老歷史和生活。

在俄國舊稱通古斯，是雅庫特人與西伯利亞韃靼人對他們的稱呼，有些人自稱奧羅奇。

鄂溫克族祖先是五至九世紀生活在大興安嶺深末怛室韋，另一說法是沃沮後人，元代稱他們為林木中百姓,明代稱額里克特人與野人女真，1753年有500個索倫兵派遣到塔城與伊寧。俄羅斯人在1606年遇到他們，1614年開始向他們徵收毛皮稅。

中國的鄂溫克族在1640年被皇太極打敗，頭人博穆博果爾被殺，人民被編入八旗。為了加強帝國的西部邊界，1763年，清政府派出500個索倫鄂溫克和500個達斡爾族家庭到新疆塔城和伊寧地區。明年1020個錫伯族家庭（約4000人）。然而，自那時以來，新疆鄂溫克族同化到其他族群，並沒有這樣確定了。

中國鄂溫克族人口35,527人（2002年人口普查）。鄂溫克族使用鄂溫克語，沒有文字。1949年以前，中國鄂溫克人多信薩滿教與萬物有靈，牧區居民信藏傳佛教。中國的鄂溫克族聚居地主要在內蒙古鄂溫克族自治旗，此外在阿榮、莫力達瓦、陳巴爾虎、扎蘭屯（布特哈旗）、根河（額爾古納左旗）、鄂倫春自治旗以及黑龍江省訥河市等地均有分布。

俄國的鄂溫克人現在有35,527人（該數據與中國國內人口數字一致，猜想是錯誤的），當中超過一半生活在埃文基自治區。2007年，埃文基自治區併入到克拉斯諾亞爾斯克邊疆區裡。鄂畢河至鄂霍次克海,北冰洋至庫頁島,大興安嶺也有他們。他們曾經佔有西伯利亞70%地方。他們分成三支，一支在勒拿河一帶使鹿生活，稱索倫別部，一支在赤塔一帶，稱使馬鄂溫克，一支在精奇里江一帶，是索倫本部。俄羅斯鄂溫克人多信仰東正教。

敖魯古雅是鄂溫克族的一支，傳統生活以馴鹿、游獵為主。清朝大將海蘭察也是出自索倫部中的鄂溫克人。有人說他們是比較少外族成分的通古斯人。考古學說他們是蒙古人種貝加爾型。蒙古人種貝加爾型特色:面部極闊，輪廓不明顯，低額短頭，少鬚，極矮(平均低於160cm)。與他們人種接近的有布里亞特人、埃文人、涅吉達爾人、鄂羅克人。

他們除祭祀與飢荒外不殺死自己的馴鹿，改為狩獵野馴鹿與養奶牛獲得蛋白質。

 

台灣 (排灣族)和印尼(巴達族)系出同門.巴達博物館.YOUTUBE影片

「Ita、Drusa、Tjelu、Sepatj、Lima…。（排灣族語一到五）」原住民文化園區日前到印尼和當地博物館簽署合作備忘錄，意外發現台灣原住民和印尼巴達族系出同門，同屬南島民族語系，雙方開始玩起數數的遊戲，從一到十幾乎雷同，逗得大家笑開懷。

這次由原民會主委孫大川領軍的代表團，主要是和印尼蘇門達臘的巴達博物館簽署合作備忘錄。由於十七世紀的台灣和印尼同屬荷蘭統治，當時由荷蘭東印度公司記錄下的歷史文獻，在印尼獨立後部分仍保存於印尼國家檔案館，這次簽署合作希望能透過巴達博物館，將這些珍貴的歷史文獻借展到台灣或出版。

代表團也到印尼國家檔案館中，翻閱部分的原始文獻，其中一本泛黃的手稿，是記錄一六四七年前後，東印度公司在南台灣，和當地人會議中所討論的內容，大部分與原住民有關。

研究荷蘭時期的東華大學台灣文化系主任康培德說，當時東印度公司在台灣記錄了許多資料，都匯整到巴達維亞（現在雅加達），印尼獨立後部分文件被送回荷蘭海牙的檔案館，部分仍留在印尼。

康培德說，台灣已複製荷蘭館藏文獻資料，不過印尼對這段殖民史不是覺得很光彩，對荷蘭統治時文獻未作整理，他猜測其中可能有豐富史料，有待雙方將來合作挖掘。

這次參訪過程，雙方意外發現台灣原住民和印尼巴達族竟有濃厚血緣文化的關係。原住民文化園區管理局長鍾興華以排灣母語向旁人說「快要下雨了。」沒想到印尼巴達族希拉拉喜將軍回過頭問他「你剛剛說下雨嗎？」原來兩族下雨的說法一樣。

另外，像頭耳鼻、日月星辰等名稱都一樣，大家邊說邊玩猜謎遊戲，非常開心。隨行政治大學民族系講師王雅萍說，台印雙方原住民同為南島語族，若能藉由這層關係進行連結，對台灣外交、文化交流非常有幫助。

中時電子報 – 2012年5月20日

印尼有一百多个族群，巴达族是唯一拥有姓氏的大族，喜利卡就是巴达族的大姓，分布全世界，因此有《巴达族喜利卡姓氏世界总会》的组织。族人分别信仰伊斯兰（回教）、基督教、天主教等。
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同屬南島語系的臺灣與印尼原住民族文化，四月十四日在北蘇門答臘省多巴湖(Lake Toba)畔西拉拉喜中心的巴達博物館(The Batak Museum)，碰撞出臺、印原住民文化交流的第一束美麗火花--臺、印原住民文化交流與合作備忘錄。
文化交流與合作備忘錄由來自中華民國行政院原住民委員會文化園區管理局的鍾興華局長，與印尼希拉拉喜中心(T.B.Silalahi Center)代表楊慶順(Robert Njo)共同簽訂。並由行政院原住民委員會孫大川主任委員與西拉拉喜中心創辦人希拉拉喜將軍(Lt Gen (Ret) TB Silalahi)共同見證。
孫大川主委表示，臺灣是南島語係民族的原鄉，因此多年以來，中華民國政府致力於南島民族傳統文化的研究、傳承與創新，期使臺灣成為南島文化的世界平台，並建構出南島文化的獨特魅力與時代價值。
身為主人的希拉拉喜將軍則期待透過臺灣原住民委員會文化園區管理局與巴達博物館締結姐妹館，並簽訂文化合作協定，開啟建立長期研究合作與互惠的管道，促進兩國原住民文化交流與博物館合作研究的發展，進而強化兩國全面的友好關係，提升雙方南島語族原住民文化交流及民間外交的層次。
臺灣訪團成員除孫主委、鍾局長，還包括臺灣原住民電視台童春慶副台長及攝製小組、專門研究荷蘭時期原住民文獻的學者東華大學康培德教授與政治大學王雅萍教授，以及娜麓灣舞劇團五名團員。
娜麓灣舞劇團在巴達博物館週年慶祝活動中，除了為所有參與盛會的貴賓們表演臺灣原住民歌謠，並以童春慶副台長與團員高歌演唱北蘇門答臘省民歌『星星索』(船歌)，擄獲現場千位來賓掌聲喝采。
位於多巴湖南畔西拉拉喜中心的巴達博物館，不僅是收藏巴達族文物最豐富，也是全印尼規模最宏大的博物館。去(2011)年開幕典禮由蘇希洛總統親率多位內閣閣員主持，今年建館一週年特邀臺灣原住民文化園區組團共襄盛舉，為該館的大型週年慶祝活動揭開國際參與合作的序幕。
去(2011)年10月，印尼西拉拉喜中心創辦人希拉拉喜將軍曾親率團訪問臺灣，雙方會談中皆表示希望建立務實的文化交流合作協議，期待北蘇門答臘省巴達博物館與行政院原住民委員會文化園區管理局建立姐妹館合作關係、簽署合作備忘錄、推動人員及表演團體互訪演出、藝術家雙向駐點訓練、合作展覽文物、參與原住民學術研討會，並互贈具有代表性的原住民文物供對方典藏，以增進同為南島語系的雙方原住民族文化交流與相互瞭解。
臺灣原住民族，泛指在十七世紀中國大陸沿海地區人民尚未大量移民臺灣前，就已經住在臺灣及其周邊島嶼的人民。在語言和文化上屬於南島語系(Astronesian)，原住民族在清朝時被稱為 「番族」，日據時代泛稱為「高砂族」Takasago，國民政府來台後又將原住民族分為「山地同胞與平地山胞」，為了消解族群間的歧視，在1994年將山胞改為「原住民」，後再進一步稱為「原住民族」。南島語系民族是指分布在東南亞中南半島和馬來半島上，以及印度洋中和南太平洋島嶼的族群，這塊廣闊海域與島嶼東起南美洲西方的復活島，西至非州東岸的馬達加斯加島，北起臺灣，南達紐西蘭。包含印尼、菲律賓、馬來西亞、新畿內亞等，是世界上分布最廣的民族，大多數集中在東南亞地區，總人口數約有二億人。由於南島語系所涵蓋的區域廣大、自然環境差異、加上幾千年的歷史演變，形成豐富、獨特、多元的南島文化。根據人類學者的研究，南島語系民族的文化共同特徵，包括以山田燒墾方式農作，建高架住屋以與地面保持距離，以避濕氣及蛇蟲；吃檳榔，善編簍、織布及狩獵魚撈等。而南島語系民族分布的最北端就是臺灣，有不少證據顯示臺灣和南洋群島的南島民族，千百年來都保持交流往來，並非孤立的民族。目前臺灣島上(含蘭嶼)的原住民族人數約有51萬人，僅佔世界上南島語系民族人口總數的百分之零點壹壹(0.11%)。雖然人口比例很低，但多項的考古研究推論，在古代南島民族起源和向南洋遷徙的過程中，臺灣佔有關鍵性的地理地位，應該是數千年前南島語系民族擴散的起源地。

TAMAMINI(達馬咪妮)是印尼在1975年所設立的傳統文化園區，這裡的建築物都仿造印尼二十六個省的民族傳統住屋，占地約有兩五十多公頃，13號行政院原民會主委 ­孫大川及學者前往印尼的傳統住屋園區，孫大川表示希望雙方有更多的合作機會。

除了住屋內外部結構相似外，卑南族的巴拉冠集會所也有類似的建物，更讓人驚訝的是服飾的圖騰，跟印尼的巴達克族、傣亞族都有相似。

館內的所展示的服飾是印尼一千七百多個島嶼，五、六百的族群的服飾，在配色、羽毛上也有些跟阿美族男士的頭飾相似，就連口簧琴也跟台灣原住民族相似，行政院原民會主委也表 ­示這次到印尼參訪，最主要的目的就是希望未來兩國的原住民族有更長遠的合作計畫。

 

http://www.youtube.com/watch?v=b0uDX87icOw

屏東(陳林麵)-超級媽媽.連生12金釵! 孫子有106人.屏東縣新園鄉五房村

        屏東的陳林麵阿嬤，從20歲生第一胎開始生到45歲，連生12胎，全都是女兒。12金釵在當地非常有名，而且也都已經當了媽媽，每年母親節全族106個子孫輩都會回來，幫陳林麵阿嬤慶祝。

笑成一團，這麼的有默契，因為從這全都是陳林麵阿嬤的女兒。排排坐一看，更明顯，長的都像媽媽這張臉。陳林麵阿嬤說，論到生女兒，沒人比她強。說到自己都嚇到，為了拼個兒子，她卯起來生，但連生12胎，胎胎居然都是女娃。看看照片，12金釵站在一起真的好壯觀。

醫生說這機率只有，四千零九十六分之一。

等於像中樂透。雖然沒兒子，但12金釵好孝順。每天帶著子女來陪阿嬤，升格當太祖的陳林麵阿嬤，每天都好忙，因為12金釵開枝散葉，她的子孫輩多達106人，每年母親節都要辦流水席來慶祝。

胖姓的由來:朱元璋後代.全台就唯一姓胖的家族.朱謝元

*「先祖是在山東做巡撫，叫朱謝元，姓朱啦！滿清入關以後，就沒有辦法，就躲起來。」

*清朝入關，明朝皇族只得隱姓埋名，明朝滅亡，只剩一半，明拆一半，變成月半，就成了「胖」.

 

馬六甲(王氏家族)五代團拜 按服裝顏色分輩份.祖籍海南島瓊海市孟里鄉下寨村.遠祖是(王國政)

馬六甲王氏家族五代團拜 按服裝顏色分輩份

中廣新聞網 – 2012年1月25日

馬來西亞馬六甲的王氏家族昨天團拜。由於有五代，一百四十多人參加，不同輩份的人必須穿不一樣顏色的運動衫出席以資區別。

這支王氏家族祖籍海南島瓊海市的鄉下。遠祖是二十六代前的王國政。

目前住在馬六甲的有二十二到二十六這五代的人。由於成員眾多，散居全球，他們決定每兩年大團拜一次。

這一次，他們分別新加坡、美國、英國和馬來西亞各地回到馬六甲共慶春節。

他們規定，為了一看就知道自己是長輩還是晚輩，團拜的時候，第二十三代人要穿綠色運動衫、二十四代橘色、二十五代粉紅色、二十六代紅色。

運動衫統一用梅花當圖案，梅花上有個王字。梅花下面有朵小花，小花上則是王氏一族分出的二十個姓氏。

新屋鄉葉五美公祠.清明8000人祭祖.

新屋鄉葉五美公祠

桃園縣新屋鄉永興村葉五美公祠5日盛大祭祖，湧入來自海內外近8000名葉氏派下子孫，循傳統客家祭祖儀式進行，以台語、客語廣播引領群眾拜祭。

葉五美公祠清晨起鄰近馬路小徑出現車潮，吸引十多家飲食攤位專程來擺攤，來自美加、中國大陸、巴西及台灣各地的葉氏宗親齊聚，祖塔前廣場、小山坡擠滿人，兩旁大樹懸掛巨幅黃絲帶追思祖先。

上午10時儀式正式展開，以客語念祝詞，進行三次祭獻，眾人持香或雙手合十拜祭，焚燒紙錢後燃放鞭炮，儀式長達半小時。

葉春日派下協進會理事長葉倫境說，祖先最早在大陸河南，戰國東遷浙江，後來輾轉遷居福建、廣東陸河，第107世的葉春日清朝雍正13年抵台，落腳新屋鄉，育有五孫大榮、大華、大富、大貴、大春，象徵人間五大美事，稱葉五美公，派下子孫逾1萬2000人。

77歲的葉倫境說，他是葉氏第114世、廣東第14世、抵台第8世，五派後代1937年共同興建唯一祖塔，目前存放2萬4000個骨灰罈，以往子孫在居住地就地祭拜，「我30年前要求大家清明節回來，起初大家不太習慣，現在都很高興」。

葉氏子孫之一的南京市台灣同胞投資企業協會副會長葉正裕說，他每年清明節一定到台灣，專程參加祭祖，「慎終追遠很重要」。

來自美國拉斯維加斯的75歲葉倫鈖說，他旅居美國40年，每年與妻清明節特地赴台，「過年沒那麼重要，祭祖一定要參加」，飲水思源、慎終追遠，「中華文化優秀地方就在這」。

葉家沒有積蓄，無法比照鍾家發錢，但葉春日派下團結，派下子弟過世後骨灰都須入葉五美公祠，「規定要回來，就要回來，不會有異議」。

楊梅市鍾姓祭祀公會.重陽祭祖，來自全國2300多名派下子弟.

楊梅市鍾姓祭祀公會

祭祀公業鍾姓祖嘗昨天舉辦重陽敬老祭祖，來自全國二千三百多名派下子弟齊聚鍾姓祖廟，造成鍾家祖廟所在的楊梅市新農街大塞車，鍾姓宗親以企業方式經營「丁仔會」，資產上億元，參加祭祖者每人都收到2000元車馬費，昨天就發出逾460萬元。

「派下子弟都是股東，車馬費就是每年一次的分紅。」宗親會委員鍾選銀說，十多年前才開始發放車馬費，一開始發1000元到現在2000元；本來，現場公投希望明年發5000元，但未過關。

逾150年歷史的祭祀公業鍾姓祖嘗（又名公嘗，意指宗親會的公產），每年重陽節在楊梅市祖廟祭祖。鍾選銀說，鍾姓有別於其他大姓，「我們老祖先都是選在重陽節祭祖，不是陰（清明節）的」，反而清明節的祭祖規模遠不及重陽節，而丁仔會在楊梅市二重溪段擁有36筆土地，靠租賃維持企業規模，每月租金高達200萬元。

鍾姓祖廟供奉商紂王的庶兄微子公，鍾選銀說，微子公是好君主，也是鍾姓始祖，祖先原本定居福建，為躲避清朝的統治，清朝咸豐三年渡海來台，落腳楊梅市祖廟迄今有159年，因來台時間太晚，當年只能在不毛山地開墾，從事幫傭、苦力。

鍾選銀說，當年來台各姓為爭地、爭水，屢屢發生械鬥，鍾家宗親為求團結，也為了紀念原鄉祖先，向每人勸募一斗稻穀，組成丁仔會，湊成648份，購買楊梅市二重溪段5公頃土地，祖廟前身是茅舍，作重陽節族人集會所，民國3年登記祭祀公業，後將丁仔會改名祖嘗（又名公嘗，現在鍾家資金雄厚，所擁有的丁仔會公司資產達1億6000萬元，土地都屬都市計畫區，分別租給餐廳、汽車旅館、保齡球館、幼稚園等。鍾選銀說，以前土地都是不毛之地，十幾年前工商發展快速，得以有豐厚的租賃收入，就趁每年重陽節分紅。

昨天還有派下子弟發起車馬費調漲至5000元的公投連署，認為物價及汽油每周機動調整，車馬費也應每年調整，但鍾選銀說，不太可能做得到，因為經費有限。

同樣是桃園縣大姓的葉春日派下，每年清明節逾8000人從世界各地返回新屋鄉葉五美公祠祭祖，葉春日派下協進會理事長葉倫境說，葉家沒有積蓄，無法比照鍾家發錢，但葉春日派下團結，派下子弟過世後骨灰都須入葉五美公祠，「規定要回來，就要回來，不會有異議」。

【2011/10/05 聯合報】

陳桂記大宗祠.千人祭祖.台南學甲「中洲陳」.開台始祖(陳一貴)

學甲陳姓宗族千人祭祖

        南市學甲區「中洲陳」陳姓宗族，為紀念先祖來台三百五十周年，昨天號召旅居各地宗親上千人參加祭祖大典，宗親之一的高雄市副市長陳啟昱也與祭。餐會席開一百八十桌，場面盛大。

        財團法人陳桂記大宗祠董事長陳讚成表示，台南學甲「中洲陳」的開台始祖陳一貴，是鄭成功的親姑丈，也是鄭成功軍隊的運糧官。

        陳姓宗族後代子孫繁衍興旺，總數達數萬人，各地宗親會每年農曆七月一日組團返回學甲參加祭祖及餐會聯誼。

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財團法人陳桂記大宗祠董事長陳讚成、副董事長陳裕榮、監事主席陳榮輝、宗親陳耀宗、市府觀光局秘書高偉哲及多位宗親，呼籲各地陳氏親友於31日返回中洲參與千人祭祖活動。

記者李文生／台南報導

為紀念先祖一貴公來台350週年，台南市學甲區中洲陳氏宗族，將於7月31日在中洲大宗祠，舉行千人祭祖大典。財團法人陳桂記大宗祠董事長陳讚成表示，屆時將有來自全台各地陳氏宗親1600餘人參加。

陳桂記大宗祠董事長陳讚成表示，陳氏宗親開台始祖陳一貴公，為鄭成功的親姑丈，一家13口於1661年隨鄭軍由金門，經澎湖來到學甲中洲遷住，迄今年為350年。其後代子孫已達數萬人，散佈於全台各地，並各組成宗親聯誼會，每年返回學甲中洲參與祭祖盛典及會餐聯誼活動。

財團法人陳桂記大宗祠董事長陳讚成、副董事長陳裕榮、監事主席陳榮輝、宗親陳耀宗、市府觀光局秘書高偉哲及多位宗親，呼籲各地陳氏親友於31日返回中洲參與千人祭祖活動。

梁氏宗族家譜(續編)

梁氏宗族家譜

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!DniHzouTQkSR4E7oNsOGLWI-/article?mid=82

梁氏祠堂

臺灣尋根網        http://genealogy.hyweb.com.tw/family_name_b03.jsp

高陽堂 許氏宗族家譜(續編)

http://genealogy.hyweb.com.tw/family_name_b03.jsp

 

 

許氏宗族家譜

 

 

有朝懋瑞上士生，家修文學應時明。

 

 

標名金榜登科第，列爵玉階任宰衡。

 

 

立業建功成盛世，安邦定國致隆平。

 

 

祖宗積德皇天眷，長育英賢萬代亨。

 

 

 

http://tw.myblog.yahoo.com/ys6049hsu1118/article?mid=30&prev=33&next=29&l=f&fid=7

光陰的故事

光陰的故事        羅大佑

春天的花開　秋天的風以及 冬天的落陽
憂鬱的青春　年少的我曾經 無知的這麼想
光陰它帶走　四季的歌裡我 輕輕的悠唱
風花雪月的　詩句裡我在   年年的成長
流水它帶走　光陰的故事   改變了一個人
就在那多愁　善感而初次　 等待的青春

發黃的相片　古老的信以及　褪色的聖誕卡
年輕時為你　寫的歌恐怕　　你早已忘了吧
過去的誓言　就像那課本裡　繽紛的書籤
刻畫著多少　美麗的詩可是　終究是一陣煙
流水它帶走　光陰的故事　　改變了兩個人
就在那多愁　善感而初次　　流淚的青春

遙遠的路程　昨日的夢以及　遠去的笑聲
再次的見面　我們又經歷了　多少的路程
不再是舊日　熟悉的我有著　舊日狂熱的夢
也不是舊日　熟悉的你有著　依然的笑容
流水它帶走　光陰的故事　　改變了我們
就在那多愁　善感而初次　　回憶的青春

過去照照相.....a23633036

http://www.sunkom.com.tw/education%20course.htm

姓名源流考三（堂號）

中華80堂號267姓
 
木有本、水有源。木本水源是說明每一姓氏發祥的過程，也是每個子孫慎終追遠的根據。數千年來，不論政治領域的擴張、天災人禍的遷徙、經濟環境的發展，即使海角天涯，中華民族沒有一家忘了他們的根源。這種倫理精神的凝結，宗族觀念的團結，全靠一種若有若無的稱謂在維護，這就是「堂號」。

這就是中華各姓氏堂號的由來。
 
　　
　　 「堂號」也叫「郡號」，郡是行政區域的建置，也是一個姓氏發祥的本源，後世深以源遠流長，懷有所失，因此立「堂號」而為信。「堂號」究竟有多少，已難確知，依據中華文 化復興運動推行委員會邀請專家研究整理查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地點如下：
　　
　　 1.濟陽堂：丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡。後漢設濟陰國，晉改濟陽郡，在山東定陶縣地。
　　
　　 2.西河堂：卜、林、卓、宰、靳。漢時的郡名，舊綏遠鄂爾多斯地方，即山西離石縣。
　　
　　 3.河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種。今河南陽縣。
　　
　　 4.東魯堂：孔。孔子生於魯，地因人而名，故叫東魯。
　　
　　 5.雁門堂： 文 、田、童、農。戰國時為趙地，漢為郡，地當山西舊代州，甯武以北及朔平、大同一帶。
　　
　　 6.隴西堂：牛、辛、李、時、彭、董。秦郡名，地當甘肅舊蘭州、鞏昌、秦州諸府。
　　
　　 7.天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官。漢時郡名，在甘肅渭縣境，即今伏羌地。
　　
　　 8.平陽堂：仇、汪、巫、來、常、風、管、衛、歐、饒。三國魏郡名，在山西臨汾縣境。
　　
　　 9.吳興堂：水、尤、沈、明、姚、施。三國吳郡名，今浙江省吳興地。
　　
　　 10太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。
　　
　　 11.高平堂：巴、範。漢時名，今江蘇省盱貽縣境。
　　
　　 12.南陽堂：白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧。秦時郡名，泛指河南省南陽及湖北襄陽一帶。
　　
　　 13.京兆堂：申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫。漢三輔之一，地轄長安以東至華縣一帶。
　　
　　 14.渤海堂：甘、封、高、歐陽。漢郡名，地領河北省河間、滄縣、安次各地，南至山東吳 棣 境。
　　
　　 15.汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、藍。漢郡名，地轄河南舊汝甯、陳州二府及安徽穎州府。
　　
　　 16.武陵堂：冉、華、龍、龔、顧。漢時郡名，今湖南省常德縣地。
　　
　　 17.上黨堂：包、尚、連、鮑、樊。秦時郡名，在山西東南部，今長子縣境。
　　
　　 18.陳留堂：伊、阮、虞、謝。漢時郡名，晉為國，今河南陳留縣，後移至開封。
　　
　　 19. 上穀堂：成、侯、冠、榮。秦郡名，地轄保定、易州、宣化、順天諸府，均在河北省。
　　
　　 20. 沛國堂：朱。漢時設郡，後漢改國，在安徽宿縣境。
　　
　　 21.. 錦陽堂：匡、唐、景。秦漢時縣名，今山西太原地。
　　
　　 22. 新安堂：古。三國吳郡名，在浙江省淳安縣。
　　
　　 23. 武威堂：石、安、賈。漢武帝時郡名，即甘肅省武威縣地。
　　
　　 24. 樂安堂：任。南朝宋郡名，隋癈，在山東廣饒縣。
　　
　　 25. 馮翊堂：吉、雷。漢時郡名，為左馮翊轄地，即陝西大荔縣地。
　　
　　 26. 中山堂：仲、湯、藺。春秋時國名，屬北狄鮮虞國地，今河北省正定縣境。
　　
　　 27. 西平堂：池。東漢郡，今甘肅西寧縣。
　　
　　 28. 安定堂：伍、胡、席、梁、程。漢時郡名，在甘肅舊平涼、固原、涇州境。
　　
　　 29.東海堂：有、茅、徐。漢時置郡，地當山東兗州東南，江蘇邳縣以東。
　　
        30.河東堂：旅、薛、裴、儲、聶。秦時郡名，即山西西夏縣地。
　　
       31..下邳堂：闕。後漢時國名，即江蘇邳縣地。
　　
　　 32. 延陵堂：吳。春秋時吳邑，季劄受封延陵，今江蘇武進縣地。
　　
　　 33. 廬江堂：河。漢時郡名，在安徽廬江縣境。
　　
　　 34. 北海堂：邢、郎。漢郡名，東漢改國，地領山東益都以東至掖縣一帶。
　　
　　 35. 平陵堂：孟。春秋時齊邑，今山東曆城縣境。
　　
　　 36. 彭城堂：金、劉、錢。漢郡名，今江蘇銅山縣地。
　　
　　 37. 清河堂：房、 傅 、張。漢時郡名，地當河北清河、故城、棗強、南宮諸縣及山東清平、恩縣、    冠縣、高唐、臨清、武城一帶。
 
　　 38. 東平堂：花。漢國名，即山東省東平縣。
　　
　　 39. 博陵堂：邵。晉國名，後改郡，今河北省安平縣境。
　　
　　 40. 山陽堂：嶽。漢郡名，故城在河南修武縣，曹丕篡漢，封獻帝為山陽公。
　　
　　 41. 滎陽堂：昌、潘、鄭。戰國時韓地，今河南省滎陽、成皋一帶。
　　
　　 42. 臨海堂：屈。三國吳，分會稽東部置臨海，在浙江省，舊稱台州。
　　
　　 43. 范陽堂：鄒、簡、燕。古郡名，即今河北省涿縣地。
　　
　　 44. 齊郡堂：查、晏、覃、富、譚。漢時郡名，後改為國，今山東臨淄地。
　　
　　 45. 高陽堂：紀、耿。漢時縣名，今河北省高陽縣地。
　　
　　 46. 敦煌堂：洪。漢時郡名，今甘肅西部敦煌縣。
　　
　　 47. 魏郡堂：柏。春秋時國名，在山西芮城縣境。
　　
　　 48. 扶風堂：馬、班、祿、萬、魯。隋時置郡名，今陜西省扶風、鳳翔一帶。
　　
　　 49. 千乘堂：倪。漢時郡名，在山東地城、益都一帶。
　　
　　 50. 會稽堂：夏。秦郡名，地當江蘇東部、浙江西部，即今紹興。
　　
　　 51. 河內堂：荀、司馬。漢郡名，地當河南省黃河與太行山之間，今武陵、沁陽一帶。
　　
　　 52. 廣陵堂：貢、盛。漢國名，後改郡，今江蘇都縣地。
　　
　　 53. 薛郡堂：海。秦時郡名，地轄山東西南部、江蘇東北部。
　　
　　 54. 河間堂：淩章詹。漢國名，後魏改郡，在河北獻縣及河間一帶。
　　
　　 55. 南昌堂：塗。漢縣名，在江西南昌地，洪州塗氏為豫章望族。
　　
　　 56. 豫章堂：羅。漢郡名，在江西南昌縣地。
　　
　　 57. 穎川堂：陳、鄔、賴、鐘。秦郡名，地轄河南舊許州、陳州、汝寶、汝州諸府，蓋指穎水流域。
　　
　　 58. 護國堂：逢、邊、戴、稽。春秋時陳焦邑，今安徽省毫縣地。
　　
　　 59. 余杭堂：隗。隋郡名，唐複後杭州，今浙江杭縣。
　　
　　 60. 汾陽堂：郭。漢地名，唐併入陽曲，在山西省，唐將郭子儀受封於此，因而名傳。
　　
　　 61. 琅瑜堂：符、雲、諸葛。秦郡名，地轄舊山東兗、音、沂、萊四府，後漢為國，在臨沂縣境。
　　
　　 62. 廣平堂：游、賀、談。漢郡名，後改為國，今河北雞澤縣地。
　　
　　 63. 江夏堂：費、黃。漢郡名，在湖北雲夢。
　　
　　 64. 遼西堂：項。秦郡名，地轄永平、承德、朝陽、錦州、新民一帶，在遼寧與河北間。
　　
　　 65. 平原堂：東方。漢郡名，在山東舊武定、濟南二府之西，及樂陵、長清一帶，即平原縣地。
　　
　　 66. 頓邱堂：葛、司空。春秋衛邑，在河南省濬縣。
　　
　　 67. 弘農堂：楊。漢時郡名，在河南省靈寶縣境。
　　
　　 68.. 百濟堂：福。春秋時國名，在今朝鮮半島。
　　
　　 69. 內黃堂：駱。漢時縣名，今河南省內黃縣地。
　　
　　 70. 江陵堂：熊。春秋時楚郢都，漢置縣，宋改都，今湖北江陵地。
　　
　　 71. 巨鹿堂：魏。秦郡名，晉為國，今河北巨鹿、甯晉一帶。
　　
　　 72. 蘭陵堂：蘭。晉時郡名，在山東嶧縣，南朝宋移昌盧，在滕縣境。
　　
　　 73. 解梁堂：關。春秋時晉邑，地領山西解縣、臨晉、虞鄉諸地，後漢關羽，即解人也。
　　
　　 74. 燕山堂：竇。遼時燕京，宋改燕山府，地領河北省北部及東北部。
　　
　　 75. 武功堂：蘇。漢郡名，在陜西眉縣境，今設武功縣。
　　
　　 76. 始平堂：翁、馮、龐。晉郡名，三國魏改始平，在咸陽附近。
　　
　　 77. 梁國堂：墨、喬。漢時梁國，後魏改郡，唐改宋州，在河南商丘縣境。
　　
　　 78. 濟南堂：伏、寧。漢初置郡名，即今山東曆城縣境。
　　
　　 79. 平昌堂：紅、孟、管、離。三國魏置郡名，治安丘，在今山東安丘縣地。
　　
　　 80. 濮陽堂：爰。漢縣名，後魏改郡，即古帝丘，在河北濮陽縣及山東濮縣一帶。

百家姓源流考二

中國姓氏無奇不有, 遂寧市檔案館職工陳歷甫歷時30多年﹐終於寫出了一本220萬字的《中華姓氏書法大詞典 》﹐該詞典共收集了10129個姓氏。



1960年代末﹐陳歷甫就收集姓氏的正確讀音﹑來源。轉業後﹐被分到遂寧市檔案館工作﹐他便利用業余時間一頭鑽進了文山書海浬﹐在假期裡走遍了大半個中國﹐收集了許多稀奇古怪的姓氏﹐並用古今中外的書法名家的字體來書寫所載姓氏。 陳歷甫的《中國姓氏書法大詞典》記載了10129個姓氏﹐包括漢族姓氏8000多個﹐少數民族姓氏2000多個。例如﹐外面一個“廣”字﹐裡面一個“米”字這個姓﹐是遂寧市安居鎮和內江市安岳縣等地的四川土著姓﹐字典裡都查不到。他收集的姓氏無奇不有﹐連“1”,“﹑”都是姓。“1”是河南的土著姓﹐棍的異體。“﹑”也是河南的土著姓﹐是主的異體字。 該詞典裡收集的姓氏﹐就連“一﹑二﹑三……九﹑十”,“壹﹑貳﹑三……玖﹑拾”都是姓。所有的姓氏均註明瞭來歷﹐例如﹐涪陵當地的“抑”姓﹐原是三國時代的司馬懿的後裔﹐“抑”是懿的異體字。另一個複姓“陳沒”就是太平天國大將石達開的後裔。



漢字姓氏的使用情況 據初步統計﹐中國曆代文獻記載中前前後後出現過的姓氏﹐共達6403個﹐其中﹕ 單字姓氏﹕3730個 雙字姓氏﹕2498個 三字姓氏﹕163個 四字姓氏﹕9個 五字姓氏﹕3個 但是﹐其中有一半以上的姓氏﹐特別是許多複音姓氏﹐早已從歷史上消失。 又據80年代 統計﹐現在使用的漢字姓氏﹐北京市有2225個﹔上海市有1640個﹔沈陽市有1270個﹔武漢 市有1574個﹔重慶市有1245個﹔成都市有1631個﹔廣州市有1802個。以上七大城市共有不 同的姓氏2587個。另據報導﹐目前台灣省近兩千參佰萬人口中﹐共有姓氏1694個。 從這些資 料推測﹐中國31個省﹑市﹑自治區的11億使用漢字姓氏的人口中﹐現存的姓氏數量約為三 千個左右。



1982年中國人口普查的統計材料表明﹕中國漢字姓氏中﹐以李﹑王﹑張三姓為最多﹐分別 佔人口總數的7.9%﹑7.4%和7.1%﹐按人數多少依次排列的100個姓氏為 ﹕ 李﹑王﹑張﹑劉﹑陳﹑楊﹑趙﹑黃﹑周﹑吳﹑徐﹑孫﹑胡﹑朱﹑高﹑林﹑何﹑郭﹑馬﹑羅﹑梁﹑宋﹑鄭﹑謝﹑韓﹑唐﹑馮﹑于﹑董﹑蕭﹑程﹑曹﹑袁﹑鄧﹑許﹑傅﹑沈﹑曾﹑彭﹑呂﹑蘇﹑盧﹑蔣﹑蔡﹑賈﹑丁﹑魏﹑薛﹑葉﹑閻﹑余﹑潘﹑杜﹑戴﹑夏﹑鐘﹑汪﹑田﹑任﹑姜﹑范﹑方﹑石﹑姚﹑譚﹑廖﹑鄒﹑熊﹑金﹑陸﹑郝﹑孔﹑白﹑崔﹑康﹑毛﹑邱﹑秦﹑江﹑史﹑顧﹑侯﹑邵﹑孟﹑龍﹑萬﹑段﹑雷﹑錢﹑湯﹑尹﹑黎﹑易﹑常﹑武﹑喬﹑賀﹑賴﹑龔﹑文。 這100個姓氏總計佔人口的87％﹐而前19個大姓佔人口一半。



但從各個省﹑市單獨看來﹐姓氏分佈的情況有所不同。例如﹐在北京市戶籍卡片中﹐王姓 人口竟佔10.6%﹐李姓﹑張姓各佔9.6%﹐劉姓佔7.7%﹐以上四姓共佔北京市人口總數的三 分之一以上﹔再加上“趙﹑楊﹑陳﹑徐﹑孫﹑馬﹑吳﹑高”等12姓﹐共佔北京市人口總數 的一半左右。



在台灣省﹐10大姓為﹕陳﹑林﹑黃﹑張﹑李﹑王﹑吳﹑劉﹑蔡﹑楊﹐他們佔台灣總人口的 一半以上。



姓氏趣聞 請問﹕您的姓該怎麼念﹖ 有些特別的姓氏用字﹐各有兩種讀音﹐表示兩支不同的姓氏。遇到這樣的情況﹐只有詢問 本人﹕“您的姓該怎麼念﹖” 這裡有個原則﹕“姓從主人”﹐就是說﹐應該按照本家族世代相傳的讀音﹔萬不可自以為 是﹐錯讀錯認。（在其他國家﹐別的語言中姓氏讀音也有類似的情況。） 這些特別的姓氏用字是﹕ 樂﹑覃﹑鐔﹑蓋﹑召﹑郇﹑隗﹑賁。分別說明如下﹕ 樂姓分兩支－－ 讀Yue（音樂的樂）﹐這一支主要分佈于華北一帶﹔ 讀Le（快樂的樂）﹐這一支主要 分佈于南方。 覃姓分兩支－－ 讀Tan（音談）﹔讀Qin（音秦）﹐多為廣西壯族姓氏﹔ 鐔姓分兩支－－ 讀Tan（音談）﹔讀Chan（音蟬）﹐主要分佈在四川一帶﹔ 蓋姓分兩支－－ 讀Gai（音概）﹔讀Ge（音葛）﹔ 召姓分兩支－－ 讀Shao（音紹）﹔讀Zhao（音兆）﹐是云南省傣族的姓氏﹔ 郇姓分兩支－－ 讀Xun（音荀）﹔讀Huan（音環）﹔ 隗姓分兩支－－ 讀Kui（音奎）﹔讀Wei（音偉）﹔ 賁姓分兩支－－ 讀Ben（音奔）﹔讀Fei（音肥）。 準確地用普通話拼寫出姓氏讀音﹐對於國際交行和人名檢索的機械化﹑自動化﹐具有特別 重要的意義。



中國人在距今約五千年以前，也就是三皇五帝時期，就有姓了。因為那時是屬於母系社會，只知道有母，而不知道有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。到了夏、商、周的時候，人們開始有姓也有氏。“姓”是從居住的村落或者所屬的部族名稱而來。“氏”是從君主所封的地、所任的官職、所賜的爵位，或者死後按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓有名也有氏﹔平民有姓沒有名沒有氏。同「氏」的男女可以通婚，同「姓」的男女卻不可以通婚。這表示中國人很早就發現這條遺傳規律：近親通婚對後代不利。



在華人社會之中，『張、王、李、趙』，這四個大姓，歷史悠久，分布廣泛，而且都是皇帝賜姓。根據最新的統計，單是姓張的，就超過一億人，這應該算是世界上最大的姓了吧。1977年中國史學家李棟明，有《東方雜志》上發表過一篇有關“姓”的論文，文中指出﹕



華人最大的十個姓是﹕張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓華人人口40%，約四億人。



第二大的十個姓是﹕徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。



第三大的十個姓是﹕謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10% 。



接下來的15個大姓是﹕方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總人口的10%。



http://www.t2t-travel.com/renwen/index1.htm<-----有一些姓氏的由來~

參考資料 http://www.ira.org.tw/Fate/9.htm，http://www.xiao.idv.tw/docs/familyname.htm