籤詩 籤筒

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*苗栗銅鑼天后宮的外患籤.

*紅樓夢一書裡，當家二奶奶王熙鳳遇見鬼、身體不安，抽「衣錦還鄉」的籤文，眾人都說是好籤，只有薛寶釵覺得事有蹊蹺，最後王熙鳳病死，「人死了穿著最好、最隆重的壽衣，不也是衣錦還鄉？」 

*新竹縣關西鎮的崑崙神聖殿有全台灣最多籤數的三百六十六首籤詩.

*台灣寺廟使用最多的籤詩是媽祖六十甲子籤詩，其次是關帝聖君百首籤，第三多的是二十八首的土地公籤。 

*南投日月潭附近寺廟的籤詩，為了配合發展觀光，在傳統籤詩上加註英文和日文，讓外國觀光客也能看懂籤詩內容。

*苗栗縣銅鑼鄉的天后宮及五福廟，找到外患籤三十首，所謂的外患籤就是民眾在家中遇鬼撞邪，到廟裡求外患籤，籤詩內容會指引民眾遇到什麼樣的鬼神以及解決的方法。

* 內容完全空白的籤詩，由於籤詩內容描述抽到此籤詩的人有帝王運等內容，清朝時寺廟為了避免麻煩，於是將籤詩內容空白，而求到這首籤詩的人，不管求什麼都能有求必應。 

*「觀音百籤」為主祀觀音者廟宇居多。至於配置「觀音廿八籤」的廟宇則較為罕見。

*日本地區則有神籤(おみくじ)日本神社各有不同種類的神籤，但是佛寺大多採用漢詩一百(也稱作『元三大師百御籤』)作為佛籤，起源於比叡山延曆寺「比叡山延曆寺一百籤」，各寺有籤序不同、籤數減少的現象，另有淺草寺「淺草觀音寺一百籤」，金閣寺「京都金閣寺不動明王佛籤」。

籤詩緣起

 我國數千年來解決人生疑惑的方法甚多，其中不分貴賤、智愚最為通俗廣用者莫如「問籤」,問籤法歷久不衰，愈在科技昌明時代愈為人心決疑，助人趨吉避凶。

「籤詩」或名「神籤」或稱「靈籤」。在道教、佛教與中國民間信仰中，是相當重要的信仰習俗。一般信眾遇上運道、疑難雜症時，常透過祈求神明指點迷津。

籤詩大多為造籤者借神名義的創作，也有利用前人詩詞與四書中的句子構成，以傳統絕句為主，形式有36首、60首、100首、120首等，每類籤都以神的名號命名，例如：觀音靈籤、關帝靈籤、媽祖靈籤、城隍靈籤、保生大帝靈籤、註生娘娘靈籤、保生大帝藥籤。多數為求運道的「運籤」，藥籤是求疑難雜症的解決方法。

 

每首詩都標示吉凶等第，最吉的籤是「上上籤」「籤王」「籤頭」「頭籤」，依序為「上上」、「大吉」「上吉」「中吉」「中平」「中下」「下下」。

 

參考資料來源：台北霞海城隍廟百首籤詩心解

 

一般廟裡，都置有籤及籤詩。籤是以竹子製成，放在竹筒或木筒中，置於神案上。每一竹籤刻記號數，另備紙片，印籤詩，其編號與籤同，集掛於廟壁。求籤的人可從籤詩中獲知吉凶。

 

求籤的方法是到寺廟中，先在神靈前燒香，行跪拜禮，向神靈說明自己身世與求籤目的，完後就用雙手搖動筒中之籤，最高的一根或最先跳出筒外的一根，就將它放在神案上擲筊，若得不到聖筊，則重行抽取籤支，一直到得到聖筊為止，然後依號取得籤詩。

 

參考資料來源：高雄自然史教育館

 

根據100首籤詩統計上上籤8首、大吉3首、上吉18首、中吉26首、中平25首、中下1首、下下19首。顯示8成的籤詩都是中上的好籤，只有較差，顯示造籤者能透過神明之名，鼓勵信徒向上，不放棄希望。也有人說，抽到下下籤，代表否極泰來，是人轉運前最黑暗的時刻，走過黑暗，就見光明。

 

解籤沒師傅，解籤算不上是一門學問，只能算是一種素養。

 

 

◎求籤

　　在道觀裡，經常有籤筒，內置籤條，－－常用竹木片製成，－－信眾可以從中隨機抽取其中的一條，依其上所載辭句，判斷吉凶，體會神意。不過，大約是為易於操作，現今的道觀中籤條已經一分為二，在筒中的竹木片只存數碼，抽得之後，憑其號取得另備的紙質籤條，上著籤詩。抽取的形式，則通常由當事人持籤筒，在神前禱告，然後搖動籤筒，直至有一根從中跳出，即算是神賜之籤。求籤是民眾經常到道觀中進行的一項占問吉凶禍福的活動。

 

　　求籤至遲產生於唐朝末年的道觀中，後來幾乎遍及一切神廟、宮觀和寺院。求籤活動是什麼時候開始的，具體年月不大容易確定。但最遲應當出現於唐末。五代時，有位宰相盧多遜，年幼時，父親帶他到雲陽觀與小朋友們一起念書。觀內廢壇上有古籤一籤，小孩子競相拿來玩。當時盧尚識字不多，取得一籤，回家給他父親看，籤詞是：「身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客。」父親很高興，認為是吉兆，便將籤留下。後來盧真的做了宰相；而他的失敗則是因為派手下趙白與秦王廷美聯絡，事發後流放於南方，五十二歲死於朱崖。籤中的話竟然一字不差。（參看宋˙釋文瑩《玉壺清話》卷三。）五代時間很短，盧多遜實生於唐末，他幼時廢壇上已有古籤筒，足見籤的出現尚在此前。

 

　　產生於道觀中的籤，後來被普遍採納，佛教的寺院，民間的神廟，也都擺上籤，供人抽取。

 

　　籤多以所依托的神靈命名：籤是依於神示的，某某籤條上的辭句被認為是該神的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名，稱某某（神）靈籤。中國民眾崇拜多神，所以籤的種類也極其繁多。從理論上說，有多少神有專廟或專殿，就有多少籤。當然實際上并沒有那麼多。不過，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈籤還不是難事。容肇祖先生於七十多年前，曾去各祠廟收得籤書十八種，計有關帝、都城隍、土地、灶神、華佗、康公、上帝、三界聖帝、呂祖、醫靈大帝、東嶽大帝、天后、財帛星君、觀音等籤。（參看《占卜的源流》，載《古史辨》第三冊。）從求籤的神廟看，道教系數的宮觀和由民間信仰併入道教的神廟佔著大多數。容先生看到的是近代的籤，道藏中尚收有明代的籤以及可能更早的籤。其中《四聖真君靈籤》可能是宋元時代的，因為四聖即天蓬、天猷、黑煞和佑聖將軍崇拜盛於北宋和南宋，明代已不那麼時興，而且其中的佑聖將軍自元代起地位日高，明代已升格為玄天上帝，以四聖為名的靈籤以出現於宋的可能性最大。在有關玄帝的道書中，也存有玄帝靈籤。《靈濟真君靈籤》則決然肯定出於明，因此兩位真君於永樂年間始大大地行時。其餘像《衛房聖母靈籤》等具體出世時代便不怎麼好考証了。現今的神廟宮觀，不少置有籤，其籤也皆以該宮觀神廟及寺院的神明為稱。

 

　　對籤的信賴程度與對神靈的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰極盛，人們對其靈籤的信賴也特別地深。明顧起元《客座贅語》卷七《玄帝靈籤》云：

北門橋有玄帝廟，相傳聖像乃南唐北城門樓上所供奉的，移像於今廟，廟有籤，靈驗不可勝紀。人竭誠祈之，往往洞人心腹之隱與禍福之應，如面語者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四歲女偶病，祈之，報云：「小口陰人多病厄，定歸骸骨到荒丘。」已而果(土勿)(mo,義同歿)。庚子余病，三月祈之，報以「宜勿藥候時」。四月祈之，「病宜增，骨瘦且如柴」，已而果然。五月祈之，報云「而今漸有佳消息」，是月病果小減。六月祈之，報云「枯木重榮」，此月肌肉果復生，駸駸向平善矣。余嘗謂帝之報我，其應如響，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇應。

 

　　這種靈驗究竟應當如何解釋，且置勿論，這兒只想指出，因神之威信而增加了對籤的信賴，而籤的靈驗又加固了對神的信仰。如此循環，使靈籤的信仰在社會上根深蒂固，流傳不絕。

 

　　從清代及於近代，觀音、呂洞賓和關帝在民間信仰中影響最大，而他們的靈籤，也更被虔信。這幾種籤求之者既多，幾百年中主其事者又多次加工修訂，形式上也最為完備。以關帝靈籤為例，其籤詩一百首，外加「籤王」一首。一百首詩各有一個取自歷史或者神話傳說乃至於小說、戲文的故事為標題，又在詩後標「聖意」、「東坡解」、「碧仙注」，復有「解曰」、「釋義」，都是解釋籤詩的，但顯然不出於一人一時之手。另附「占驗」一項，記載前人得此兆時應驗的事跡。總之，此類籤求之者歷代不竭，促使其愈來愈完善，更取得優於它籤的外觀。籤詩實際由人們編製。過去杭州西湖邊有月下老人祠，所供的神靈據說是專管人間婚姻的。來此求籤的當然以未成婚者為多。有好事者為月下老人製訂了籤詩，是雜取歷代詩詞歌曲之辭及四書等典籍的詞句編成。以《詩經》首篇中名句「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為第一籤，而以《西廂記》中「願天下有情人都成了眷屬」為最後的第五十五籤籤詩。表達了對人們婚姻的祝願，也很有趣。求籤活動是民間崇道的形式之一，往往成為一方風俗。比如香港的黃大仙廟就很典型。黃在仙祠作為香港地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其風俗特色就在於求籤者眾多，乃至於解籤算命為營生者雲集。其它神廟的靈籤也常吸引著大批的信眾。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。

執筆人：劉仲宇