般若波羅蜜多心經註解

 

 

按施護譯本。世尊在靈鷲山中。入甚深光明。宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言。
若有人欲修學甚深般若法門者。當云何修學。而觀自在遂說此經。此經即世尊所說。大
部般若之精要。故知菩薩之說即是佛說。傳至中華凡五譯。今從玄奘所譯者。以中國盛
行故也。般若者梵語也華言智慧。波羅蜜多者。華言到彼岸。眾生由迷慧性居生死。曰此
岸。菩薩由修般若悟慧性到涅槃。曰彼岸。心者般若心也。此般若心人人本具說此經者。
欲令眾生斷除妄心顯發本性故也。經者法也。常也。此經以單法為名。實相為體觀照為
宗。度苦為用。大乘為教相。此五者皆經中所說之旨。單法者。即般若波羅蜜多也實相者。
即諸法空相也。觀照者。即照見五蘊皆空也。度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩薩所
行深般若也觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時　觀自在者。能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者。菩
薩所修之法也。菩薩用般若觀慧照了自心。清淨圓融無礙。故稱自在。此自行也。復念世
間受苦眾生。令其修習此法改惡遷善。離苦得樂無不自在。此化他也。菩薩者。梵語菩提
薩埵。華言覺眾生。但稱菩薩者從略也。行者修行也。深般若者。實相般若也。非初心淺智
者所觀故云深也。時者菩薩修行般若時也照見五蘊皆空。度一切苦厄　照者觀也。五
蘊者。色受想行識也。蘊者積聚也。空者真空也。色者色身也。受者領納也。想者思想也。行
者作造也。識者分別也。識即心王。受想行是心所也。度者度脫也。一切苦厄者。世間之眾
苦也。菩薩由照五蘊空寂。離生死苦。復閔在迷眾生顛倒妄想。悖理亂常不忠不孝。十惡
五逆致受眾苦。故說此般若法門令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時。
敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起。始是觀自在菩薩答舍利
子所問也舍利子　舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其
為眾請問。故菩薩呼其名。而告之云色不異空空不異色。色即是空空即是色。受
想行識亦復如是　色即四大幻色。空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之
成冰也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是真空。其猶融冰為水。然色之與空其體無殊。
故曰色不異空空不異色。如冰不異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故
曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經
之要。般若之心也.舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨不
增不減　是諸法者。指前五蘊也。空相者。即真空實相也。菩薩復告舍利子云。既了諸法
當體。即是真空實相。實相之體本無生滅。既無生滅豈有垢淨。既無垢淨。豈有增減乎
是故空中。無色無受想行識　此真空實相之中。既不可以生滅垢淨增減求之。故總結
云。無色無受想行識。無即空也無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法　真空
實相之中既無五蘊亦無六根六塵。此空十二入也無眼界乃至無意識界　既無十二入。亦無
十八界。十八界者。六根六塵六識也。乃至者。舉其始末而略其中也。如上五蘊十二入十
八界。不出色心二法。為迷心重者。說為五蘊。為迷色重者。說為十二入。為色心俱迷者。說
為十八界。已上三科修學之人。隨其根器但修一科。即能悟入
無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡　此空十二因緣也。無明者癡暗也。謂於
本性無所明了。非瞢然無知。乃違理強覺之謂也。無無明等者。菩薩以般若智觀此無明。
其性本空無生滅相。故云無無明亦無無明盡也。乃至無老死亦無老死盡者。義與前同。
但舉其始末而略其中也。生相者。如法華經云。無明緣行。乃至生緣老死是也。滅相者。如
經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明。亦名
煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識。謂起妄念初託母胎也。四
曰名色。從託胎後生諸根形也。五曰六入。於胎中而成六根也。六曰觸出胎後六根對六
塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等
事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。作謂有漏之因。能招未來之果。此三支乃現
在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此
二支乃來世當受之果也。此十二因緣該三世因果。展轉因依如輪旋轉無有休息。一切
眾生迷而不知。良可悲也。此本緣覺之人所觀之境。大乘菩薩徹照此境皆無實性。故云
無也無苦集滅道　無苦集滅道者。觀四諦清淨也。苦即生死苦果。集是惑業苦因。此二者世
間之法也。滅即涅槃樂果。道即道品樂因。此二者出世間之法也。說此四諦者。欲令眾生
知苦斷集慕滅修道離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境。大乘菩薩照了此境當體空
寂。故云無也無智亦無得　智者般若之智也。大乘菩薩以智照境。既無五蘊及四諦諸法。即是人法
皆空境智俱泯。如病去藥忘。故云無智亦無得也.以無所得故　此結前起後之言
菩提薩埵。依般若波羅蜜多。故心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃
　菩提薩埵者。能依之人也。般若波羅蜜多者。所依之法也。菩薩之人依此般若法門修
學。功成理顯。故得心無業縛。因無業縛故。無生死恐怖。即無生死恐怖。則無顛倒煩惱。此
三障既空三德乃顯。故云究竟涅槃。涅槃者。梵語摩訶般涅槃那。華言大滅度。大即法身。
滅即解脫。度即般若。此之三德非別有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所謂生死即法
身。煩惱即般若。結業即解脫。然雖障即是德。自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡垢盡明
現。斯之謂也三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅
三藐三菩提　三世者。過去未來現在也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正等正覺。
此言非惟菩薩。如是修證。而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也.
故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪　前是顯說般若。後是
密說般若。然既顯說而又密說者何耶。良由眾生根器不同所入有異故也。四種呪者。蓋
言般若功用。能破魔障名大神呪。能滅癡暗名大明呪。能顯至理名無上呪。極妙覺果無
與等者。名無等等呪能除一切苦真實不虛　此結般若功用廣
大。除苦得樂決定無疑。令諸眾生信受奉行也故說般若波羅蜜多呪。即說咒曰
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩摩訶。已上密說般若。此五種不翻之一
也。蓋呪是佛之密語。非下凡所知。法華疏云。呪是鬼神王之名號。稱其王名。則部落敬主。
故能降伏一切鬼魅。或云呪者。如軍中密號。唱號相應無所訶問。又呪者願也。如蜾臝之
祝螟蛉願其類我。佛菩薩說呪。願諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此呪者。則所願無不成就也

*另種版本解: 

 http://www.geocities.com/buddhaschool/tchinese/sutras/yhheart1.htm?200625

*http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/T33/T33N1714_P0569A03.htm

*上之註解重要.