背1
背2
遠望1
遠望2
遠望3
遠望4
三猴1
三猴2
三猴3
三猴4
三猴5
三猴6
三猴7
猴子雕刻 東照宮
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藤甲兵
http://blog.yam.com/storyword/article/20260550
藤甲，史書記載不多，但讀過《三國演義》，會對藤甲留下深刻印象。第九十回，就有諸葛亮以火攻，「燒藤甲七擒孟獲」的故事。
藤甲是西南方少數民族所使用的鎧甲，用藤條、藤皮編成，韌性強，戰鬥時用來保護身體。
藤甲製作方法，據《赤藤甲圖說》記載，藤五十斤，浸泡、晒乾、編穿、上桐油。「其甲輕堅，能格矢刃，利於水。又以此藤，臨敵作盔，陰則避雨。」（《古今圖書集成．戎政典．甲冑部》）
《三國演義》情節，大致符合《赤藤甲圖說》的記載。
小說寫道，烏戈國部隊的藤甲，「穿在身上，渡江不沈，經水不濕，刀箭皆不能入。」
「渡江不沈，經水不濕」，也就是《赤藤甲圖說》說的「利於水」。因為上了桐油，藤甲就像橡皮艇、救生衣。
「刀箭皆不能入」，即「能格矢刃」。
比起金屬鎧甲，用藤編成的藤甲，輕巧得多。
孟獲六次敗於諸葛亮之後，請出烏戈國藤甲軍助陣。起先勢如破竹，「蜀兵以弩箭射到藤甲之上，皆不能透，俱落於地；刀砍鎗刺，亦不能入。」《三國演義》這麼寫。
但凡物都有相生相剋的地方。油怕火。諸葛亮說：「吾聞利於水者必不利於火。藤甲雖刀箭不能入，乃油浸之物，見火必著。蠻兵如此頑皮，非火攻，安能取勝？」
油浸藤甲，成也油，敗也油。諸葛亮採取火攻，大勝藤甲軍。
有人說藤甲軍實際上就是一支兩棲作戰部隊。這形容還頗傳神的。
【貳】
2007年12月24日貴州都市報《“藤甲兵”在安順“復活”》一文報導：在安順開發區歪寨村，村民根據老人的回憶，複製出兩副藤甲。 下圖就是兩位村民穿著藤甲，模仿三國時期的藤甲兵。圖取自http://news.163.com/07/1224/09/40FFSHHD00011229.html
阿米許(AMISH)世外桃源
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%98%BF%E7%B1%B3%E4%BB%80%E4%BA%BA&variant=zh-tw 維基百科
阿米希人（Amish）是美國和加拿大安大略省的一群基督新教再洗禮派門諾會信徒(又稱亞米胥派)，以拒絕汽車及電力等現代設施，過著簡樸的生活而聞名。阿米希是德裔瑞士移民後裔組成的傳統、嚴密的宗教組織，過著與世隔絕的生活。他們不從軍，不接受社會福利，或接受任何形式的政府幫助，許多人也不購買保險。大多數阿米希人在家說一種獨特的高地德語方言，又稱為賓夕法尼亞德語；而所謂的「瑞士阿米希人」則說一種阿勒曼尼語的方言（他們叫它「瑞士語」）。阿米希社區分成若干個團契。本條目主要介紹保守的、舊教條團契。新教條團契使用汽車和電話，但是他們也自認是阿米希人。
米許教徒（Amish）幾乎拒絕所有現代文明之外：他們不用電、不開車、不看電影與電視，更不玩電玩。為什麼這個基督教教派一直堅決反對現代生活中的種種便利呢？這些阿米希教徒根本不在乎是否有任何人了解他們，或者了解他們的生活方式。阿米許教徒的與世隔絕生活方式，通常源自於以字面意義來詮釋新約聖經哥林多後書與羅馬書的意義，特別是哥林多後書第六章第十四節：「你們和不信的原不相配、不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？」阿米許教派是當年因拒絕從軍與不相信嬰兒受洗而受迫害，便從瑞士逃到德國的門諾派的一支，兩者在一六九三年因對逐出教派的處理方式產生歧見而分裂。這些基督徒是二十一世紀美國的一群異類人物，他們出門只靠騎馬和駕四輪馬車。他們拒絕使用任何用馬達帶動或者需要電力的器具。他們沒有電話、也沒有電腦、甚至在他們家裡也沒有電話、也沒有電腦、甚至在他們家裡也沒有電燈泡。他們穿的衣服很樸素，只有黑色和灰暗的顏色。他們甚至不用拉鏈或者鈕扣，因為他們認為這些配件都是多余的、無用的東西。阿米許教徒的生活大抵離不開土地，若非栽種農作物就是酪農。他們重視虔誠與儉樸，婦女身穿單色長裙外加黑或白色圍裙，頭戴無邊小帽；男子則是深色吊帶長褲與背心，頭戴寬邊草帽。門諾派的理論跟阿米希教派的理論很類似，這兩個教派被稱為“重浸派”，他們堅持主張只有成年人才可以受浸。有些門諾教徒也接受這種所謂的“平凡”生活方式。阿米希教徒們試圖要讓他們自己遠離美國的主流社會。他們是在美國，但是他們不是美國的一部分。他們繳稅，因為法律規定他們要繳稅。但是，他們不投票，也不送他們的小孩去公立學校。他們也不向政府領取退休福利金，也不參加聯邦政府對年老美國人提供醫療補助的計劃。美國境內最保守與最普遍的阿米許教徒是Old Older Amish，主要集中於俄亥俄州、賓州與印地安那州三地；他們最為人所熟悉的形象，就是馬車後方掛著象徵現代的紅色反光三角標誌，以及向觀光客販售自製器皿與食物。
阿米許並沒有生活在真空中，完全地與現代化隔離。面對形形色色的現代科技發明和光怪陸離的新生事物不斷衝擊，他們成功接受現代化的挑戰，不僅沒有被扼殺或消亡在物欲橫流的美國主流社會，而且在20世紀興旺發展，成為一個另類而奇特的亞文化群體。阿米許為研究美國多元文化提供了一個重要視角，為後發展國家和民族如何在當今世界現代化進程中順應時代潮流發展的同時維護傳統文化和民族特色提供了一個值得借鑒的範式。阿米許們雖然堅持“與世隔絕”和“群體標識”在社區周圍建立層層防護設施抵制外部世界的侵襲，但在工業化、城市化和現代化的衝擊下，要完好保持自己的宗教信仰和文化傳統是非常不容易，並且要取得經濟和社區不斷發展成績喜人的獨特舉措，他們一定要發展獨特的阿米許文化。
然而，十月二日卻在一樁校園槍擊案中淪為暴力的犧牲品。一名卡車司機持械闖入阿米許教徒的學校，先釋放男學童與成年人，然後以木條將門堵死，最後以行刑方式，近距離槍殺多名稚齡女童，造成至少五人死亡與六人受傷，槍手行兇後，在警方包圍下飲彈自盡。這是美國在不到一週所發生的第三起校園致命槍擊案。槍擊案發生在蘭開斯特郡的西鎳礦山阿米許學校，槍手是三十二歲、來自鄰近城鎮巴特的卡車司機羅伯斯。警方表示，羅伯斯並非阿米許教派信徒，也看不出有反阿米許社區的傾向；這所只有一間教室的阿米許學校之所以淪為攻擊目標，顯然在於其鄰近性、校內有女童，以及幾乎沒有防衛設施。
對阿米許信徒而言，他們是一群愛好和平更要愛仇敵的基督徒，當他們的孩子受到這樣暴利侵襲以後，是否將來他們要改善防護機制，我們不得而知，但是，從十六世紀以來，他們一直是受逼迫的一群宗教徒，他們要與世隔絕就是要過儉樸的生活，不讓這個邪惡的世代誘惑，可能我們也該學習，過儉樸的生活吧！
數學不好的人，數字能力就不好嗎？對數字敏感的人，成本掌控能力就一流嗎？雖然答案未必是肯定的，但想在工作上事半功倍，就必須養成對數字敏感的20個好習慣。
整理‧撰文／文及元 yuan_wen@managertoday.com.tw
齊立文 liwen_chi@managertoday.com.tw
每每說到數字，人們下意識地就會說：「我數學最爛了！」而既然數學很爛，顯然也就不會懂得太艱深的數學公式或原理，更別說是怎麼應用了。所以，我們或許可以說，數學爛的人就無法將太高深的數學用在職場上，但有沒有另一種可能的狀況是：商場上所用到的數學，其實都不會很難，有專家說是不會超過高中數學程度；也有人說，只要會加減乘除即可。
這很容易得到驗證，因為我們很少聽到什麼經營之神是數學家，反倒經常聽到沒讀過什麼書的傑出企業人士，對於財報數字瞭若指掌。
在工作場合裡，我們會看到很多數字，但是我們不見得要計算這些數字，重點是對於數字要有一種「感覺」。感覺也許還是太過抽象，具體一點地說，就是要在心中對於數字所反映出來的真實，依據自己的專業與經驗，建立起一套評斷的標準，然後據以做出行動。
以下這20個數字力，不只是觀念，更要養成一種習慣。如果在逐一檢視之下，你發現自己已經多半具備，那恭喜你堪稱「數字達人」，但如果發現自己缺了很多項，也不要覺得自己是「數字白癡」，因為它們都不難學會。
1.體認數字的重要性
「在商業世界裡，數字非常重要。」這句話看似抽象，卻很真切。數字就像是體檢表，是行動的結果和評量的工具；數字也像是儀表板，可以指引方向和預測未來。
2.養成凡事附上數據與參考資料的習慣
數字是溝通、說服及談判的重要依據。例如，如果你想建請增加設備，但是多次呈報申請書卻都未經核可。可試著加上「增加投資設備，可達到總費用節省多少錢的結果」，讓數字為你說話，或許就能提高通過的機率。
3.在評估或分析任何情況時，都試著將其數字化
簡單明瞭的數字，十分有助於記錄、資訊傳達、比較檢討及分析等商業行為。這就像是學習做一個「重視金額」的人，凡事不以感情（感覺、印象、善惡）做判斷，而是以「金額」「數字」「比率」做為衡量的尺度。例如，如果認為舉辦宣傳活動可提升產品知名度，那就試著將「知名度」換算成「金額」。
此外，在傳遞訊息時，為力求簡潔、完整而有重點，可以將內容區分成3個重點，並且依重要性高低排列，並且說明問題所在及解決方案。
4.將PDCA循環應用在工作上
在採取任何行動前，都要擬定計畫（Plan），然後實際執行（Do），接著再檢核（Check）結果與計畫之間的落差，做為修正行動（Action）的參考。
5.經常以矩陣圖思考問題
面臨錯綜複雜的問題時，可以矩陣圖加以展開，從中可發掘出未曾發現的問題點，然後再依據問題點的急迫性與重要性，研擬對策。
6.有時間觀念
假設A公司1小時能處理1單位的工作量，B公司則是1小時10單位，這個10倍的差異，可換算成B公司1年處理的工作量，A公司得耗時10年。時間既可以換算成金錢、效率，更速度的展現。因此，有數字力的人不會虛度光陰，也會守時、守信用。
7.有效運用資金
要發揮金錢的價值，就必須在使用金錢之前，預測效果或效益如何，使用之後更要詳細確認。在日常生活中，養成大小事情都必以「損益計算」的方式來思考。
8.養成計算「合計值」的習慣
許多人都有類似經驗，那就是錯誤的數字往往像滾雪球一般，進貨量、銷售量或庫存量的登記，有時候是一個項目出錯，就連帶一直錯下去一樣。因此，對於圖表內的數字或金額，習慣性地進行加總，方便於在做整體控管時，能夠依重要程度判定優先順序。
9.將所有目標都數據化
日產汽車（Nissan）執行長卡洛斯‧高恩（Carlos Ghosn）曾說：「無法數據化的目標，我無法執行。」有時候，組織的願景或任務，都是較為抽象的，因此要落實為具體的數字，才能執行與評量。
例如，可將「拓展人脈」這項目標，轉化為「每個月與人交換30張名片，而且日後與其中5位保持聯繫」；或是將「加強廣告活動」轉化為「向15家媒體宣傳，達到8家確實刊載」。
有時候，如果目標較為遠大，則為了讓目標具體可行，最好能將目標區分為近程、中程和長程三階段，然後再決定每一段時期要達成的目標。這個過程就是所謂的「倒算力」，亦即為了達成遠程的目標，往回推算中程、近程應該做什麼，甚至近到這個月、這星期或現在就該做什麼，做為達成目標的查核點。
10.追究數字出錯的原因
數字出錯時，不是更正即可，更要探究導致錯誤的原因，並且提出預防過失再度發生的對策。
11.保留數字修正的紀錄
將錯誤的數字更正後，仍要保留原本（錯誤）的數字，一方面可供日後檢視修正過程的原委，另一方面可做為重要的檢核點，因為修正過的數字，仍有可能出錯，因此「修改紀錄」可做為審慎計算的重要提醒。
12.隨時掌握最新的數據
過時的數據不但沒有意義，甚至會造成誤導，因此一定要迅速、正確地處理資料，隨時將數字的紀錄更新成最新的資料。
13.數字是兩面刃
數字固然是溝通與說服的利器，但是若惡意扭曲，則會成為欺詐的工具。許多企業弊案就是起因自竄改財報數字，試圖欺騙視聽。
14.計算會議成本，檢視費用與成果之間的關係
英特爾（Intel）董事長安迪‧葛洛夫（Andy Grove）曾以「經理人的時薪 × 會議時數」計算會議的成本，藉以說明會議的召開必須有效率和具體成果，否則就是浪費人力與資源。換言之，與會者的位階愈高、人數愈多、時數愈常，則會議的成本就愈高。因此，若會議成本低於回收成果，就沒有開會的必要。
15.計算公司各部門的成本開銷
這是一種「磨練經營感覺」的好方法，因為無論是各行各業，以及組織內的各個部門，都要做成本控管。成本可以決定產品售價（成本＋利潤=售價），而透過成本內容的分析，則有助於了解哪些項目成本過高或效率不彰。
「林肯郡捲毛豬」（Lincolnshire Curly Coat pig）
捲毛豬Mangalitza 原產自於匈牙利和澳大利亞
http://share.youthwant.com.tw/sh.php?do=D&id=12055904 引用
http://www.ck101.com/forums/archiver/tid-1360173.html 引用
http://big5.chinabroadcast.cn/gate/big5/gb.cri.cn/chinaabc/chapter21/chapter210309.htm
長命挂鎖是以前漢族兒童時常佩戴的一種吉利祥瑞的頸飾，樣式多為一條銀項鍊或銀項圈下綴挂一個鎖形銀牌，種類有項圈、項鍊、肚臍鎖等。兒童滿月時，親人常送給孩子長命鎖，不論男孩女孩，長命鎖要到結婚時才能卸下來。
過去由於醫療水準、經濟條件等方面的原因，許多兒童夭折，親人們便求神靈保祐孩子長命百歲，以鎖壓邪。長命鎖一般刻有“麒麟送子”、“長命百歲”等吉祥圖。
圖中長命鎖中間刻“玉堂富貴”四字，字體規整，裝飾性強，字下為三國時期（220-280）劉備、張飛、關羽“桃園三結義”圖，還有對弈、鹿鶴長壽、福壽雙全等吉祥紋樣，工藝細緻。此鎖形銀牌為長命鎖項圈下的挂飾，造型圓潤厚重，紋樣裝飾豐富，疏密繁簡得宜，人物形象生動，劉關張皆為戲曲舞臺形象
